攻克麦加（مكة）仅十余日，胡瓦津（هوازن）与赛格夫（ثقيف）已聚兵侯奈因（حنين），将妻儿、牲畜与全部家产随军，欲以无可退避之势决战。穆斯林（مسلم）军增至一万二千，初因众多而自信，却在黎明狭谷中遭伏击，一时全军奔溃；使者仍立白骡之侧，命阿拔斯（العباس）高呼辅士与树下盟誓者，百人循声复聚，战局于是反转。本章兼记奥塔斯追击、老将杜莱德之死、艾布·阿米尔阵亡、乳姊舍伊玛获礼遇，以及俘虏、财物被送往吉尔拉奈候置。
一、胡瓦津、赛格夫集结侯奈因
据阿里（علي）·本·奈斯尔·贾赫达米（علي بن نصر الجهضمي）与阿卜杜勒·瓦里斯·本·阿卜杜·萨迈德（عبد الوارث بن عبد الصمد）两系，经阿班·阿塔尔（أبان العطار）、希沙姆（هشام）·本·吾尔瓦（هشام بن عروة）至吾尔瓦（عروة）传：使者攻克麦加（مكة）后在那里停留约两周，获知胡瓦津与赛格夫已驻侯奈因，准备与之交战。侯奈因是祖勒·迈贾兹（ذي المجاز）附近山谷。两族先前听闻使者自麦地那（المدينة）出军，以为目标是己；及知麦加已下，于是携妇孺、财物与牲群向麦加进发。胡瓦津首领为奈斯尔支的马利克·本·奥夫（مالك بن عوف النصري），赛格夫亦与之会合。使者闻讯，决定出战。两军相遇，真主使敌败北；其妇孺、牲群于是为战利品，使者后来将部分财物分给新近归信的古莱什（قريش）人。
据伊本·胡迈德（ابن حميد）—塞拉迈（سلمة）—伊本·易斯哈格（ابن إسحاق）传：胡瓦津闻真主助使者攻克麦加（مكة），马利克·本·奥夫（مالك بن عوف）于是集诸部。赛格夫全族应之；胡瓦津中的奈斯尔（نصر）、朱舍姆（جشم）、赛阿德·本·伯克尔（سعد بن بكر）及少数白尼·希拉勒（بني هلال）随军。盖斯·阿伊兰（قيس عيلان）系统中唯这些部族参战；凯阿卜（كعب）与基拉卜（كلاب）未出，亦无重要人物参加。
朱舍姆部有老酋杜莱德·本·西迈（دريد بن الصمة）。彼年迈衰弱，不能亲战，众只借其名望、军事经验与谋略。赛格夫的艾赫拉夫（الأحلاف）由卡里卜·本·艾斯瓦德（قارب بن الأسود）率领，白尼·马利克（بني مالك）由祖·希马尔·苏拜伊·本·哈里斯（ذو الخمار سبيع بن الحارث）率领；全军统帅仍是马利克·本·奥夫（مالك بن عوف）。
胡瓦津是北阿拉伯盖斯系统的大部族联合体，与以塔伊夫为中心的赛格夫关系紧密。侯奈因在麦加（مكة）通往塔伊夫的道路上，是一条低陷、多支道而视野受限的山谷，极宜伏兵。此役发生于希吉来八年舍瓦勒月，即攻克麦加后不久。
卷下注释指出，胡瓦津、赛格夫与古莱什（قريش）长期存在贸易竞争；塔伊夫和麦加（مكة）是两座相邻的商贸与宗教中心。二族在麦加失守后出兵，既有信仰冲突，也有对麦加新权力继续东南推进的现实恐惧。若只把侯奈因写成抽象的宗教决战，便会抹去希贾兹（الحجاز）商路与区域政治的背景。
二、杜莱德谏阻携家出征
马利克令诸军携财物、妻子、儿女同行。驻奥塔斯（أوطاس）后，杜莱德坐在轿架中，先问此为何谷；闻是奥塔斯，赞道：『宜骑兵驰骋，既非多石险岭，亦非尘土松软的低地。可是，我为何听见骆驼哀鸣、驴鸣、羊叫与孩童哭声？』众告以马利克已把妻儿家产全带来。
杜莱德召马利克说：『马利克，尔今为族长；此战后果必大。为何使军中尽是驼、驴、羊与儿童之声？』马利克答：『我把每人的家眷财产放在其身后，使之为保护这些而死战。』杜莱德表示不屑，说：『指主，尔不过牧羊之人！败逃者岂会因此回头？若战胜，真正有用的只是执剑持矛之士；若战败，尔将连同家眷财物一并受辱。』
杜莱德又问凯阿卜、基拉卜何在；闻两部无人参加，便说勇气与锐气皆已缺失，若是值得建立高贵功业之日，二部不会留后，自己反愿马利克像他们一样谨慎。他劝马利克把胡瓦津精锐与家属安置在本土高险处，只率骑兵迎战所谓『改宗者』（改宗者）：胜则后队可来，败则妇孺财产仍存。
马利克拒绝，说杜莱德已经年老昏聩，并威胁诸部：『或听我命，或我伏剑自尽，使剑从背后穿出。』众因而表示服从。杜莱德慨叹此战自己虽不能像青年一样亲历，却也无法躲过其后果，于是吟道：『但愿我仍年轻，便可徐徐策骑向前；引领长尾浓鬃之马，宛如成群幼羊。』马利克随后命士卒遇敌便折断剑鞘，齐身突击。
马利克想以家属财产断绝士卒退路，杜莱德却指出，恐惧压倒纪律时，败兵不会因身后有家眷便停止逃亡；携家出征反会把军事失败扩大为人口、牲畜与财富的整体丧失。后来的战果完全验证了老将判断。
中国史书常赞韩信背水列阵，以绝地激发死志；马利克也试图以妻儿财产制造无退之势。但背水阵须有严密指挥与预设反击，侯奈因联军则由松散部族构成，一旦阵线破裂，『无退』没有转化为秩序，只转化为更大规模的俘获。相同的断退思想，成败取决于组织能力，而非勇气口号。
三、侦察、借甲与一万二千之军
马利克派出的斥候归来时关节仿佛脱臼，声称看见骑黑白杂色马的白衣人，未及抵抗便遭此异状；马利克仍不改变计划。使者方面则遣阿卜杜拉·本·艾比·哈德拉德（عبد الله بن أبي حدرد）潜入胡瓦津人群，查明其战意、部署与决定，返而复命。欧麦尔（عمر）一度斥其说谎，艾比·哈德拉德答：『欧麦尔，尔今虽疑我，往昔却曾否认真理更久。』使者对欧麦尔说：『尔曾迷误，真主已引导尔。』
出兵前，使者得知尚为多神教徒的萨夫万·本·乌迈耶（صفوان بن أمية）藏有铠甲兵器，便遣人借用。萨夫万问：『穆罕默德（محمد），是强取吗？』使者答：『不，是有担保的借用，归来便还。』萨夫万于是借出一百领甲与足量兵器，并应请求负责运送。艾布·贾法尔穆罕默德·本·阿里（علي）据此说，有担保之借物必须原物归还，不能归还则须赔偿，于是成先例。
使者率原由麦地那（المدينة）随来并参加攻克麦加（مكة）的一万人，又带麦加人二千，共一万二千。使者留阿塔卜·本·艾西德（عتاب بن أسيد）镇守麦加，自率军迎胡瓦津。
萨夫万明确追问兵甲是否被强征，使者答以『借物并担保归还』。此事后来进入法学讨论：借物原则上应返还；若约定担保而发生毁损，则以价值补偿。战争急需并未消灭私有权，且债权人当时仍未归信。
侯奈因是先知时代穆斯林（مسلم）规模最大的野战军之一，其中二千人刚在麦加（مكة）归附，政治忠诚与战场训练皆未稳。人数剧增反造成胜利错觉。《古兰》第九章二十五至二十六节即以『人数虽多，却未使尔等受益』概括此役。兵员数量与组织凝聚力并非同一事。
四、黎明入谷，伏兵齐发
贾比尔·本·阿卜杜拉（جابر بن عبد الله）传：军至侯奈因谷，沿提哈迈一条宽阔下斜的山谷，在黎明微明中缓缓下降。敌军早已占据支道、岔口与狭隘，聚众完备，突然如一人般冲出。穆斯林（مسلم）惊惧溃退，无人回顾同伴。
使者转至山谷右侧，高呼：『众人往哪里去？到我这里来！我是主的使者，我是阿卜杜拉之子穆罕默德（محمد）！』然而初无响应，骆驼互相冲撞。迁士、辅士与使者家族中仅少数人坚守：迁士有艾布·伯克尔（أبو بكر）、欧麦尔（عمر）；家族有阿里（علي）·本·艾比·塔利布（علي بن أبي طالب）、阿拔斯（العباس）·本·阿卜杜勒·穆塔利卜（العباس بن عبد المطلب）、法德勒（الفضل）、艾布·苏富扬（أبو سفيان）·本·哈里斯（أبو سفيان بن الحارث）、赖比阿·本·哈里斯（ربيعة بن الحارث）、艾曼·本·欧拜德（أيمن بن عبيد）与乌萨迈·本·宰德（أسامة بن زيد）。
胡瓦津一人骑红骆驼，执长矛，矛端竖黑旗，冲至前方时用矛刺人，敌人逃开后又把旗举给后军看，引导众人跟进。麦加（مكة）新附者见穆斯林（مسلم）溃乱，有人暴露旧恨。艾布·苏富扬（أبو سفيان）·本·哈尔卜说：『这场奔逃不到海边不会停。』其箭囊中尚带占卜箭。卡莱代·本·汉巴勒喊：『今日巫术无用了。』仍在四月宽限中的萨夫万斥他住口，说宁受古莱什（قريش）人统治，也不愿受胡瓦津人统治。
舍伊拜·本·奥斯（الأوس）曼（شيبة بن عثمان）因父亲在伍侯德阵亡，想趁乱杀使者报仇。他从后逼近，却忽然全身迟滞，不能下手，于是明白使者受保护，自己无从加害。
塔伯里此处列出的坚守者人数很少，但平行史源另加阿基勒、祖拜尔（الزبير）等名。早期战役名录常受传承圈影响：每一支传述会保存本家熟悉者。与其强求一个精确、封闭的名单，不如确认共同核心：使者未离战场，阿拔斯（العباس）及其家族、若干早期迁士与辅士围绕其侧。
艾布·苏富扬（أبو سفيان）的讥语、卡莱代的『巫术无用』、舍伊拜的谋刺，表明麦加（مكة）攻克并未使二千新军立即形成信仰共同体。萨夫万虽尚未归信，却因古莱什（قريش）政治利益而选择使者一方。侯奈因初败像一次压力试验，把归附、信服、族群利益与旧仇之间的差异全部显露。
五、阿拔斯（العباس）高呼，百人循声复聚
阿拔斯（العباس）传：我在使者身旁，手执其白骡缰口。使者见众溃散，高呼而无人应，便命我以洪亮之声召唤：『辅士之众！树下盟誓的同伴！』众回答：『我们在此，我们在此！』有人想勒转骆驼，却因拥挤不能，便把铠甲挂在驼颈，携剑盾跳下，让坐骑自行离去，徒步循声奔向使者。
终于约百人聚拢，面向敌军交战。最初呼号是『辅士啊』，随后转为『海兹拉吉啊』。使者立于马镫，俯视勇士战斗，说：『如今战火正烈。』白拉伊（البراء）另传：胡瓦津压来时，使者下骡，以赖杰兹格律吟道：『我是先知，此言非妄；我是阿卜杜勒·穆塔利卜之子！』传者说，从未见过比他更勇强的人。
阿里（علي）与一名辅士从后追击骑红骆驼的旗手。阿里砍断骆驼后腿，使其倒地；辅士跃上，一击削断旗手脚与半截小腿，将其掀落。战势由此逆转。先前逃走的人返回时，已见俘虏被缚。使者回头问执鞍尾坚守者是谁，艾布·苏富扬（أبو سفيان）·本·哈里斯答：『是你母系亲人，使者啊。』
指侯代比亚时在金合欢树下参加『 رضوان盟誓』的人。阿拔斯（العباس）不以普通军号召集，而以共同受难与盟誓记忆呼唤，说明危局中真正有效的是旧共同体身份。其后由『辅士』转呼『海兹拉吉』，是由大群体逐步收紧至最能迅速响应的战斗网络。
山谷黎明、尘土、牲畜冲撞使视觉命令失效，阿拔斯（العباس）的强声于是成为战场坐标。古代军队常以鼓角、旗帜维持阵形；此役穆斯林（مسلم）旗阵已散，只能以『辅士』『树下盟誓者』的身份呼号重建队列。声音传递的不只是方位，更是共同经历与荣誉。
六、妇女持刃、尘土与敌军败走
使者见乌姆·苏莱姆·宾特·米勒汉（أم سليم بنت ملحان）与夫艾布·泰勒哈（أبو طلحة）同在军中。她身怀有孕，以衣束腰，手抓穿过驼鼻环的缰绳，又持匕首，说若多神教徒近身，便剖其腹；她还要求处死逃兵。使者答：『不必，真主自会使我满足。』另据艾奈斯传，艾布·泰勒哈（طلحة）是日杀二十人，独取其战利品。
朱拜尔·本·穆提姆（جبير بن مطعم）说，双方尚在交战时，他看见一片如黑色条纹布之物从天而降，落在两军之间；细看仿佛黑蚁布满山谷。他认定那是天使，确信敌军必败。
赛格夫白尼·马利克伤亡尤重，约七十人死于旗帜之下。祖·希马尔阵亡后，奥斯（الأوس）曼（عثمان）·本·阿卜杜拉接旗死战，亦被杀。另一传说，使者骑名为杜勒杜勒（دلدل）的白骡；穆斯林（مسلم）奔逃时，他命骡伏地，抓一把尘土掷向敌面，说：『哈·米姆（حم），他们不得胜！』敌军随即退却。
一名辅士剥取赛格夫阵亡者衣物，发现其中一个未行割礼的年轻基督徒奴隶，便高喊赛格夫人皆未割礼。穆吉拉·本·舒尔拜（المغيرة بن شعبة）怕流言传遍阿拉伯，急忙说明那只是基督徒奴隶，又逐一揭示其他死者以证赛格夫人确已行礼。艾赫拉夫支旗手卡里卜败后把旗靠树，率族人逃走，故该支仅二人阵亡。
朱拜尔所见『黑蚁』及一把尘土使敌尽退，属于胜利后形成的神迹解释；《古兰》第九章则用『真主降下安宁与尔等看不见的军队』赋予此役神学意义。历史层面可确认的是：胡瓦津伏击造成初溃，百人复阵、旗手被杀、敌军指挥崩坏后战局逆转。译文保留传述者的超自然见证，但不把其当作可独立验证的战术事实。
妇女并非只作为被保护的家属出现。乌姆·苏莱姆身孕而持刃，既准备自卫，也主张惩罚逃兵；使者拒绝其严厉请求，却未责其携刃。她与马利克强迫妻儿随军形成鲜明对照：一方被当作捆绑男性意志的财产，一方以自主行动者出现。
七、败军分流与杜莱德之死
多神教联军败后，马利克与赛格夫主力退入塔伊夫，闭门备战；一部分驻奥塔斯，赛格夫的白尼·吉亚赖（بني غيرة）则走奈赫莱（نخلة）。穆斯林（مسلم）骑兵追向奈赫莱。苏莱姆族青年赖比阿·本·鲁法伊（ربيعة بن رفيع）追上坐轿的杜莱德，起初误以为是妇人，及令骆驼跪下，才发现是衰老男子。
青年说要杀他，杜莱德问明其姓名；青年挥剑无效，杜莱德反讥其母给了劣剑，命他取轿后自己的剑，击脊骨以上、脑下之处，因为自己昔日常如此杀人；又让他回去告诉母亲，是他杀了杜莱德，『指主，我曾多次保护你们的妇女。』青年依言杀之。返告母亲，母亲说：『指主，他曾释放你三个母系先人。』
塔伯里继而又载艾布·穆萨（موسى）·艾什阿里（أبو موسى الأشعري）一系异说：使者遣艾布·阿米尔·艾什阿里（أبو عامر الأشعري）率军追击奥塔斯，在那里与杜莱德交锋并杀之，真主使其同伴败退。此说与前述赖比阿亲手杀杜莱德明显冲突。
同一章并列两说：伊本·易斯哈格（ابن إسحاق）系称赖比阿·本·鲁法伊杀杜莱德；艾布·穆萨（موسى）系却说艾布·阿米尔在奥塔斯杀之。卷下注释又引伊本·希沙姆（هشام）作阿卜杜拉·本·古奈伊，巴拉祖里则记艾布·阿米尔为杜莱德之子所杀。姓名与角色高度混杂，可能源于把『奥塔斯战死的胡瓦津首领』与『杀艾布·阿米尔者』相互串联。此处不可强行裁成唯一版本，须如塔伯里原貌并存。
杜莱德先准确预见携家出征之祸，败后又指导敌方青年如何杀自己，具有英雄时代老武士的文学形象。其情节近于《伊利亚特》中老英雄以死亡保存名誉，也近中国史传中败将临死授敌以礼。史实姓名虽有冲突，叙事却借他的死亡完成主题：年轻统帅拒绝经验，最终使最有经验者与全族同陷灾祸。
八、奥塔斯追击与艾布·阿米尔阵亡
艾布·穆萨（موسى）随艾布·阿米尔出征。艾布·阿米尔膝部中箭，箭来自朱舍姆一人。艾布·穆萨问凶手是谁，叔父指明后，他追赶那人，高喊：『尔不羞愧吗？尔不是阿拉伯人吗？为何不停下？』敌人于是回身，两人互击，艾布·穆萨以剑杀之，返告叔父真主已除其敌。
艾布·阿米尔命他拔箭，箭出而伤口流液。他说：『侄儿，替我向使者致安，并请他为我求赦。』随后任艾布·穆萨（موسى）为军队统帅，不久死去。另一传述则称射箭者为杜莱德之子塞拉迈（سلمة بن دريد）；塞拉迈还作诗自夸：『若问我是谁，我是塞拉迈，善察者会知我是塞马迪尔之子；我以剑击穆斯林（مسلم）之首。』塞马迪尔是其母名，故以母系自称。
马利克败后带一队骑兵守在道路狭口，等候弱者与溃兵赶上。使者命追骑若捕获赛阿德·本·伯克尔族的比贾德（بجاد），不可放走，因为此人曾残害一名穆斯林（مسلم）并焚其尸。穆斯林将比贾德连同家人及其姊妹舍伊玛押来。
叙事不以个人复仇收束：艾布·穆萨（موسى）杀射手返来后，艾布·阿米尔最重要的三件事是致安、求赦、移交指挥。由私人血仇转入宗教与组织秩序，是早期征战传述反复强调的伦理转型。
九、乳姊舍伊玛与侯奈因俘虏
押送者粗暴驱赶舍伊玛·宾特·哈里斯（الشيماء بنت الحارث），如同赶牲畜。她说自己是使者乳姊，众不信，直至带到使者面前。她说：『使者啊，我是你的乳姊。』使者问凭证，她答：『我把你抱在腰间时，你曾咬我背部，留下齿痕。』使者认出此证，铺开自己的外衣请她坐下。
使者给舍伊玛选择：或留在自己身边，受爱护尊荣；或获赠财物，返回族人。她选择归族，使者准许。白尼·赛阿德传称，使者赐她一男奴迈赫库勒（مكحول）与一女奴；她令二人成婚，其后裔至传述者时代仍在。
伊本·易斯哈格（ابن إسحاق）列侯奈因阵亡穆斯林（مسلم）：使者释奴乌姆·艾曼之子艾曼；古莱什（قريش）白尼·艾赛德的耶齐德·本·宰迈阿，其马把他摔下后被杀；辅士苏拉格·本·哈里斯；艾什阿里（علي）族艾布·阿米尔。侯奈因俘虏与财物由麦斯欧德·本·阿慕尔（مسعود بن عمرو）监管，使者命全部送往吉尔拉奈（الجعرانة）拘置。赛格夫败军则进入塔伊夫，关闭城门，准备下一场防御战。
阿拉伯社会中，哺乳形成具有婚姻禁忌与亲属义务的乳亲关系。使者幼时由白尼·赛阿德妇女哈利迈（حليمة）哺育，舍伊玛因而为乳姊。她以幼年咬痕证身，使私人身体记忆突然介入万人战争，也为后来胡瓦津代表以乳亲请求释放妇孺埋下伏笔。
六千妇孺及大批牲畜没有在战场立刻瓜分，而是集中送往吉尔拉奈，由专人看守。延迟分配使后续胡瓦津归信、请求归还家属仍有制度空间。若在侯奈因当日即分散占有，任何整体释放都会困难得多。
中国史传常以旧衣、旧物或童年言语辨识失散亲族；舍伊玛却以身上齿痕为证。使者铺衣请坐，是把俘虏身份重新转换为亲属与宾客身份。随后整个胡瓦津代表团也将以『其中有哺育你的妇人』请求恩赦，个人重逢于是成为集体释放的伦理先声。
| 阿拉伯／波斯原文 | 中文 | 释义 |
|---|---|---|
| هوازن | 胡瓦津 | 盖斯系统大部族联合体，侯奈因联军主体 |
| ثقيف | 赛格夫 | 以塔伊夫为中心的定居部族，与胡瓦津结盟 |
| حنين | 侯奈因 | 麦加至塔伊夫道上的山谷，伏击与决战之地 |
| مالك بن عوف | 马利克·本·奥夫 | 胡瓦津年轻统帅，命携妇孺财产出征 |
| دريد بن الصمة | 杜莱德·本·西迈 | 朱舍姆老将，反对携家出征，败后被杀 |
| أوطاس | 奥塔斯 | 胡瓦津集结与败军分流之地 |
| عارية مضمونة | 有担保之借用 | 使者向萨夫万借百领铠甲所立法理 |
| أصحاب السمرة | 树下盟誓者 | 侯代比亚树下盟誓旧部，危局中被召回 |
| دلدل | 杜勒杜勒 | 传述中使者在侯奈因所骑白骡之名 |
| الشيماء | 舍伊玛 | 使者乳姊，以幼年咬痕证明身份 |
| الجعرانة | 吉尔拉奈 | 侯奈因俘虏与战利品集中拘置之地 |
| الصبّاء | 改宗者 | 敌对者对穆斯林的旧称，原义为离开原宗教者 |