据伊本·胡迈德—赛莱迈—伊本·易斯哈格（ابن إسحاق）—艾布·伯克尔·本·阿卜杜拉传述：周一，先知缠头出就晨礼，时艾布·伯克尔方领众拜；众见而喜。艾布·伯克尔知唯先知能分人心于拜，乃退；先知推之背令领拜，坐其右同礼。礼毕，先知向众扬声说：“火已燃，纷争（الفتنة）如黑夜片段相接而至。指真主，你们无以责我——我所许者唯经典所许，我所禁者唯经典所禁。”艾布·伯克尔问“今日可往本特·哈里哲（بنت خريجة）处否”，先知许之，于是归其宅，艾布·伯克尔返孙哈。

又据伊本·胡迈德—赛莱迈—伊本·易斯哈格（ابن إسحاق）—阿伊莎（عائشة）系：先知自寺归，卧于阿伊莎怀中。艾布·伯克尔族中一人手持新西瓦克（السواك）至，先知目视之，阿伊莎嚼软授之，先知较常更力拭齿，置下；俄而沉重其怀。阿伊莎视其面，目定而言：“不然，至高的伴侣乃天园者。”阿伊莎说：“指遣汝以真理者，汝已蒙赐抉择，而汝已择取。”于是殁。

又据阿伊莎（عائشة）自述：“先知殁于我怀、我轮值之日，我未负之于人。正因我之无知与年少，先知殁于我膝；于是置其首于枕，起而捶胸击面，与诸妇同哀。”

泰伯里综诸家：死日无异辞——皆赖比阿一月之周一；然何周一有歧。希沙姆（هشام）—艾布·米赫纳夫—赛格阿卜—希贾兹（الحجاز）法学家系谓：殁于赖比阿一月二日之午，当日即向艾布·伯克尔宣誓。瓦基迪（الواقدي）谓：殁于赖比阿一月十二日，次日（周二）日偏后葬；葬于周三之说亦存。

据伊本·胡迈德—赛莱迈—伊本·易斯哈格（ابن إسحاق）—祖赫里—赛义德·本·穆赛耶卜—艾布·胡莱赖传述：先知既殁，欧麦尔（عمر）起言：“伪信者妄称使者已死。指真主，彼未死，乃如穆萨（موسى）·本·仪姆兰（موسى بن عمران）隐于其民四十日而后归。指真主，使者必将归，断妄称其死者的手足！”

死讯达艾布·伯克尔，彼自孙哈驰至，不顾欧麦尔（عمر）之言，直入阿伊莎（عائشة）宅，揭先知面，吻之说：“愿我父母为汝赎！汝已尝真主所定之死，更无死再加于汝。”覆面而出，时欧麦尔方对众言。艾布·伯克尔说：“轻些，欧麦尔，勿言！”欧麦尔不止；艾布·伯克尔前就众，众闻其言皆弃欧麦尔而就之。乃赞主说：“崇拜穆罕默德（محمد）者当知穆罕默德已死；崇拜真主者当知真主永生不灭。”于是诵经：“穆罕默德只是使者，在他之前已有众使者逝去；若他死或见杀，你们岂肯转身而退？转身者无损于真主，真主将酬感恩者。”欧麦尔闻之，双足痿软仆地，说：“指真主，我闻其诵，方知使者确已殁。”

辅士聚于白尼·赛义德（بنو ساعدة）之敞厅（السقيفة），欲向萨阿德·本·欧巴达（سعد بن عبادة）宣誓。事闻艾布·伯克尔，彼偕欧麦尔（عمر）、艾布·欧拜达往，问其故。辅士对说：“自我们出长官（أمير），自汝辈出辅宰（وزير）。”艾布·伯克尔说：“长官（أمراء）出自我们，辅宰出自汝辈。”又说：“吾乐以二人之任一奉你们——欧麦尔或艾布·欧拜达。”欧麦尔起说：“谁肯舍先知所先之艾布·伯克尔？”于是向其宣誓，众从之。辅士或说：“除阿里（علي）外，我们不誓他人。”

又据伊本·胡迈德—贾里尔—穆基拉—齐亚德·本·库莱卜系：欧麦尔（عمر）赴阿里（علي）宅，泰勒哈（طلحة）、祖拜尔（الزبير）与诸迁士在焉；欧麦尔呼：“不出誓者，我必焚屋！”祖拜尔（الزبير）拔剑而出，蹶而剑坠，众越而执之。注家谓：阿里与从者闻塞基法事已定，聚于法蒂玛（فاطمة）宅；艾布·伯克尔、欧麦尔惧其势，围宅以兵，威胁焚屋，法蒂玛（فاطمة）大怒。

又据数系重录塞基法：欧麦尔（عمر）登坛重申，以“若使者殁我们转身”之徒为戒，言“阿布·伯克尔（أبو بكر）所受之誓，虽为仓促突生之‘法勒特阿’，真主已消其恶；除艾布·伯克尔外，无人可使众服”。谓阿里（علي）、祖拜尔（الزبير）与从者避于法蒂玛（فاطمة）宅，辅士尽避，迁士环艾布·伯克尔。

又据伊本·胡迈德—贾里尔—穆基拉—齐亚德系详录欧麦尔（عمر）之言：途中遇二辅士劝“决之于我们”，二人不从，直趋塞基法。厅中萨阿德裹袍而坐，辅士代言：“我们乃辅士（الأنصار）、伊斯兰之师旅；你们古莱什（قريش）乃寻草觅食而来之亲族。”欧麦尔欲言，先与艾布·伯克尔商；艾布·伯克尔起言：“阿拉伯唯认此古莱什（قريش）支之权，以其世系地位为最。吾乐以二人（欧麦尔、艾布·欧拜达）奉你们。”执欧麦尔与艾布·欧拜达之手；二人辞，萨阿德说：“汝言皆实，我们为辅宰，你们为长官。”欧麦尔促誓，萨阿德（或胡巴卜·本·蒙齐尔 胡巴卜·本·蒙齐尔）欲“自我们出长官、自汝辈出长官”，欧麦尔斥“二剑不可同鞘”，终成艾布·伯克尔之誓。阿里（علي）与祖拜尔（الزبير）避去。

据传：阿里（علي بن أبي طالب）在宅，闻艾布·伯克尔坐受誓，即仅着内衣、未束腰带与外袍而出，恐后至；于是誓，坐于艾布·伯克尔侧，使人取衣著之。

据艾布·萨利赫（صالح）—阿卜杜·拉扎格—麦阿迈尔—祖赫里—阿伊莎（عائشة）系：法蒂玛（فاطمة）与阿拔斯（العباس）向艾布·伯克尔索先知遗产——费达克（فدك）之地与海拜尔（خيبر）产物之份。艾布·伯克尔对说：“我闻使者言：‘我等（先知）之产不传，所遗皆施济；穆罕默德（محمد）之家属食之。’指真主，我不弃使者所行之道。”法蒂玛（فاطمة）疏之，终其身不与言；殁后阿里（علي）夜葬之，不使艾布·伯克尔临。法蒂玛于先知殁后尚活六月而终。

又据麦阿迈尔：人问祖赫里“阿里（علي）岂六月不誓？”对说：“否，白尼·哈希姆（بنو هاشم）中无人誓，直至阿里誓。”阿里见众心已离，乃请与艾布·伯克尔和解，只不欲欧麦尔（عمر）偕来，恶其粗暴；艾布·伯克尔独往。阿里起言：“非否认汝德、非争善，乃以我们于此权有分，而汝专之。”历叙与使者之亲及白尼·哈希姆（هاشم）之权。艾布·伯克尔泣，重申“先知之产不传、充施济”。阿里言当晚补誓；艾布·伯克尔礼晌拜后为之解，阿里起赞其德而誓，众称善。

又据穆罕默德（محمد）·本·奥斯（الأوس）曼（عثمان）—艾布·古泰拜—马立克（مالك）—伊本·贾尔传：艾布·苏富扬（أبو سفيان）谓阿里（علي）：“此权何归古莱什（قريش）中微末之泰米（تيم）支？指真主，若汝愿，我以人马填之。”阿里对说：“艾布·苏富扬（أبو سفيان），汝久与伊斯兰为敌而未能伤；吾见艾布·伯克尔堪此权。”希沙姆（هشام）—阿瓦奈系更录艾布·苏富扬呼“家族啊，何置阿里与阿拔斯（العباس）二弱（مستضعفان）于不顾”，欲向阿里誓，阿里峻拒，引穆泰里密斯（المتلمس）之谚斥其“唯欲兴纷争（الفتنة）”。

据伊本·胡迈德—赛莱迈—伊本·易斯哈格（ابن إسحاق）—艾奈斯传述：塞基法次日，艾布·伯克尔登坛，欧麦尔（عمر）先言：“昨日我所言乃出于私见，未本于真主之经，亦非使者所命；只我以为使者将主吾事至最后。真主已留其经与你们，持之则蒙导如使者。真主以最优者——使者之伴、‘二人在穴时之第二人’——委汝事，起而誓之！”众复公誓。

艾布·伯克尔乃言：“众人啊，我被委于你们，而非你们中最优者。我行善则助我，行恶则正我。诚实乃忠，虚伪乃叛。在吾前，弱者将为强，直至我复其权；强者将为弱，直至我夺其权。无人可废为主道之战，若一族废之，真主以辱加其族。恶行泛滥于一族，真主降灾于其族。只要我顺真主与使者，你们当从我；若我违之，你们无庸从我。守汝之拜。愿真主慈汝！”

据伊本·胡迈德—赛莱迈—伊本·易斯哈格（ابن إسحاق）—阿卜杜拉·本·阿拔斯（العباس）系：濯尸者，阿里（علي）、阿拔斯、法德勒（الفضل）、古萨姆（قثم）、欧萨马（أسامة）、舒格兰（什加尔阿恩，先知释奴）六人。奥斯（الأوس）·本·豪利（أوس بن خولي）以真主之名请其“于使者之分”，阿里许之入。阿里抱尸于胸，阿拔斯、法德勒、古萨姆翻转之，欧萨马与舒格兰注水。

又据阿伊莎（عائشة）系：众争濯尸当脱衣与否，方歧而皆寐、颔垂胸；忽有发声自室隅：“衣而濯之！”于是着衣濯，注水于衣、以衣拭之。阿伊莎后说：“若初知如终所知，唯其诸妻濯之。”又据贾法尔—穆罕默德（محمد）·本·阿里（علي）—阿里·本·侯赛因（الحسين）系：濯毕裹以三衣——两领苏胡尔（صحار）所制、一领也门（اليمن）条纹斗篷（البردة الحبراء），相重而裹。

艾布·欧拜达与艾布·塔勒哈（أبو طلحة زيد بن سهل）为麦地那（المدينة）二掘墓者。阿拔斯（العباس）召二人，祈“为真主之使者择”。艾布·塔勒哈至，掘侧穴（لحد）之墓。周二殡备既毕，移尸于寝处；众争葬所，或欲葬于寺、或欲葬于诸伴（البقيع）中。艾布·伯克尔说：“我闻使者言‘先知殁于何处即葬于何处’，”于是撤其寝床，掘墓于下。众分组过尸而礼——先男、次女、次童、终奴，无人领拜。周三夜半葬。

下墓者：阿里（علي）、法德勒、古萨姆、舒格兰、奥斯（الأوس）。尸既入、土覆，舒格兰取先知常衣展坐而投之墓，说：“指真主，此后无人更衣之，”于是与先知同葬。艾勒·穆基拉（المغيرة بن شعبة）自称“最后一人”，云投戒入墓以触尸；阿里驳之，谓最后乃古萨姆（قثم بن العباس）。

据阿伊莎（عائشة）系：先知疾笃着黑斗篷（الخميلة），时覆面时露，说：“愿真主讨伐以先知墓为礼拜处（مساجد）者！”以此警其民。又录其最后遗命：“阿拉伯半岛不容二教并存。”先知殁于赖比阿一月十二日（公元 632 年 6 月 7 日），恰其初以迁士至麦地那（المدينة）之日，成迁徙（الهجرة）十载之全。