本章录先知穆罕默德（محمد）末年之患病与临终（伊历十一年，公元 632 年）。其病起于朝觐归麦地那（المدينة）之后，约在萨法尔月末或赖比阿一月之初；先生命乌萨马·本·栽德（أسامة بن زيد）（乌斯马·本·栽德）统兵北征叙利亚（الشام），而自身病作，伪先知乘势蜂起。其间有白吉阿墓地夜祷、七皮水浴、讲坛训众、周四求笔墨之议、阿里（علي）与阿拔斯（العباس）密谈、逼灌药治肋膜炎之争、艾布·伯克尔代领拜，至临终祈度死亡之剧痛（سكرة الموت）。泰伯里广采诸传述，层层并陈，以见“先知将逝、社团悬而未决”之实。
病起与命乌萨马出征
泰伯里先引真主之言：“当真主的援助与胜利降临，你见众人成群归依真主之教时，你当赞颂你的主，并向他求饶——他确是至赦的。”并追叙先知于辞别朝觐中所宣之训与遗命。先知朝觐既毕，于祖·希贾月末返麦地那（المدينة）住宅，留居该月余日，并历穆哈拉姆、萨法尔两月。
据伊本·胡迈德—赛莱迈—穆罕默德（محمد）·本·易斯哈格（إسحاق）传述：伊历十一年穆哈拉姆月，先知命众出征叙利亚（الشام），以释奴栽德·本·哈里萨之子欧萨马（أسامة بن زيد）为帅，令其率骑入巴勒斯坦地之巴尔嘎（البلقاء）与达尔姆（الداروم）。迁士尽行从征。正当备战之际，先知染上夺其性命之疾，约在萨法尔月末或赖比阿一月之初。
又据传述：先知命欧萨马统军，令自阿比勒·扎伊特（أبيل الزيت）赴约旦（الأردن）。伪信者讥其年少不胜任，先知驳之，谓其父栽德（زيد）昔亦堪为帅；其病讯既播，艾勒·阿斯瓦德（الأسود العنسي）据也门（اليمن）、穆赛利马（مسيلمة）据叶麻麦（اليمامة）、图莱哈（طليحة）据阿萨德（أسد）相继伪称先知。穆哈拉姆月，先知始以夺命之痛诉病。
瓦基迪（الواقدي）谓其痛始于萨法尔临终前二日；另传谓先知于阿伊莎（عائشة）宅梦二金镯现于双臂，恶而吹去，解之说：“此二大谎者——叶麻麦之主与也门（اليمن）之主。”于是登讲坛力促发欧萨马之军，诅“以先知之墓为礼拜处者”。欧萨马驻军于 阿勒塔尔法，人渐集；图莱哈既叛，进军迟滞，而先知病笃，远征终未果，人相顾待真主取先知之灵。
底本诸传于“命欧萨马出征”之期不一：一说萨法尔二十五日，一说赖比阿一月十日（周六）；至于先知“梦二金镯”之场景，有置于阿伊莎（عائشة）宅、有置于登坛促军之时。此类分歧非译本之失，乃伊拉克（العراق）学派（赛夫·本·欧麦尔（عمر）一系）与希贾兹（الحجاز）学派（伊本·易斯哈格（إسحاق）—祖赫里一系）层累并陈之故。泰伯里以“并录异文”存其疑，正见编年家“不轻断”之体。
先知一病，三伪先知（阿斯瓦德、穆赛利马、图莱哈）乘“出征叙利亚（الشام）”之空档并起，地理上覆盖也门（اليمن）、叶麻麦、阿萨德三地。此非偶然：远征既抽空麦地那（المدينة）精锐，半岛统治之“离心力”立显。泰伯里于此先叙病、次叙乱，正为后文“归真后群蛮叛教（里达）”埋线——里达战争之远因，已在此章病榻之侧成形。
白吉阿墓地之夜祷
据伊本·胡迈德—赛莱迈—穆罕默德（محمد）·本·易斯哈格（إسحاق）—阿卜杜拉·本·欧麦尔（عمر）—艾布·穆韦希拜（أبو مويحبة）传述：先知中夜召之说：“艾布·穆韦希拜，我奉命为白吉阿（البقيع）亡者求饶，汝其从我。”至墓前，先知说：“墓中人啊，祝你们平安！你们之境，胜于今世之人！纷争（الفتنة）已如黑夜片段相接而至，后者甚于前者。”又谓：“艾布·穆韦希拜，我已被赐今世府库之钥、长居、继而天园；且被赐抉择：或取今世与长居，或见主与天园。我已择见主与天园。”艾布·穆韦希拜请以今世之钥与长寿易之，先知不肯。于是为亡者祈，归而病作。
“被赐抉择、已择见主”之谕，与前述“梦二金镯”同属“先知自知将逝”之叙事母题，泰伯里于数处并录（阿伊莎系、艾布·穆韦希拜系、艾奈斯系）。底本注指出其中一段（仆人择取后者、艾布·伯克尔悟而泣）在伊本·易斯哈格（ابن إسحاق）、伊本·萨阿德本中或有删削；此正见圣训传述中“删润”之痕，校者当辨其层位，不可概视为一人一时之语。
阿伊莎（عائشة）头痛与七皮水浴
先知自白吉阿归，见阿伊莎（عائشة）头痛而呼“吾头痛哉”，笑说：“不，指真主，痛者乃吾头！”又戏言：“若汝先我而死，我为之浴、裹、祷、葬，岂不美？”阿伊莎（عائشة）谑答：“恐汝返吾宅，即与诸妻设婚宴。”先知微笑，痛于是大作，遍巡诸妻，至麦姆娜（ميمونة）宅而剧。
先知召诸妻，请移就阿伊莎（عائشة）处疗养，众许之。于是由族人法德勒·本·阿拔斯（الفضل بن العباس）与另一人掖行，头缠布，足曳地，入阿伊莎宅。伊本·阿拔斯（العباس）后点破：“另一人即阿里（علي）·本·阿比·塔利卜（علي بن أبي طالب）；阿伊莎虽能美言，终不肯道其名。”
病既剧，先知说：“取七皮之水，自异井浇我，使我得出见众而训之。”阿伊莎（عائشة）谓：使坐于哈芙赛（حفصة）之浴桶（مخضب），浇至其连呼“足矣，足矣”。
阿伊莎（عائشة）叙“二人掖行”而隐去另一人名，伊本·阿拔斯（العباس）点破为阿里（علي）——此一“隐”一“破”，恰透阿伊莎与阿里之旧隙（源于诽谤事件中东阿里劝休妻）。泰伯里不立断，仅录伊本·阿拔斯之语，使读者自见叙事背后之人情与派别张力；此即“对照解读”之所当留意的层位。
讲坛训众
据传述：先知召法德勒掖手，登寺中讲坛，令聚众。乃言：“众人啊，我赞唯一真主。你们之权利于我至重：凡我以鞭笞其背者，此即我背，任其报复；凡我毁谤其名节者，此即我名节，任其反唇。怨毒非我之本性。汝中最我所爱者，乃向我索还权利之人，或释我而使我见主时心安。此事非一二次面谕可尽，故屡立于汝前。”
于是下坛礼晌拜，复坐坛重宣前语。一人起说：“使者啊，汝负我三迪尔汗。”说：“法德勒，给之。”复说：“持有抵押者当归还，勿以今世之辱为辱，今世之辱轻于来世之辱。”又一人自承“谎言、晚起、无耻”，先知祈真主赐其诚与信；欧麦尔（عمر）谓其自辱，先知微笑说：“欧麦尔（عمر）与我同在，我亦与之同在”，并云：“从我之后，真理随欧麦尔所往。”
又据传：先知缠头登坛，首为吴侯德（أحد）阵亡者长祷求饶，说：“真主赐其仆抉择：取今世，或取与主同在者；而此仆已择后者。”艾布·伯克尔（أبو بكر）悟而泣说：“我等父子愿为汝赎！”先知说：“轻些，艾布·伯克尔！”于是命：“闭寺中所有通宅之门，独留艾布·伯克尔之门，因我知无人如彼以慷慨为友。”又说：“若于人間取密友，我必取艾布·伯克尔；然信仰中之兄弟，迄于真主聚我等于其前。”
“偿背笞、偿毁谤”与“关诸门独留艾布·伯克尔之门”、“若取密友必取艾布·伯克尔”诸节，底本分见数系（伊本·阿拔斯（العباس）系、艾布·赛义德·胡德里系、伊本·麦斯欧德系）。泰伯里于章中分条并录，注家亦标“某句出自伊本·萨阿德补”“某句希沙姆（هشام）本删”。读者宜知此乃“汇编式”叙事，非一时一地之逐字记录。
“闭诸门独留艾布·伯克尔之门”一节，逊尼（أهل السنة）传统视为继任合法性之先声——以“近主之友”暗许其位；然此谕与“从我之后真理随欧麦尔（عمر）”并出，二人之权重已在病榻叙事中并立。泰伯里但录传文，不下一断定语，恰为后文塞基法（السقيفة）会议之争留白。
周四求笔墨之议
据艾哈迈德（أحمد）·本·罕默德—苏夫扬—赛义德·本·朱拜伊尔—伊本·阿拔斯（العباس）传述：“周四！何其周四！”先知痛极，说：“取笔砚来，我为你们书一诏，自后你们永不入歧途。”从者竟相争辩，不当于先知前争；或说：“彼何言？岂谵语耶？试问之。”及以语返，先知说：“舍我，我之所处胜于你们所求。”于是以三事命众：“逐多神教徒出阿拉伯半岛；以来使之礼厚待来使。”（第三人伊本·阿拔斯故默，或云已忘。）
又据数系重录此节：伊本·阿拔斯（العباس）泪落如珠链，述先知索“板与墨，或肩骨片与墨”，欲书诏使众不迷；或人谓先知谵语。另系则云“不宜与先知争”。
“周四索笔欲书诏”一节，为伊斯兰史最大之“若非”之一。什叶（الشيعة）传统谓先知欲立书面遗命、明示阿里（علي）继任，而欧麦尔（عمر）疑其谵语、阻之，致遗命不立；逊尼（أهل السنة）注家则多以“来使之礼、逐多神教徒”释其三命，避开继任之指。泰伯里两系并陈而不断，正见此节在后世解释中已成“权力悬念”之焦点。
阿里（علي）与阿拔斯（العباس）之继任密谈
据传：阿里（علي بن أبي طالب）自病榻出，人问“艾布·哈桑（الحسن），使者今晨怎么样”，对曰“感赞真主，已痊”。阿拔斯（العباس بن عبد المطلب）执其手说：“汝不见三日内汝将为‘受杖之奴’？以我观之，使者必以此疾殁——我识阿卜杜·穆塔里卜诸子临殁之色。归问使者：此权将属谁？若属我等，我等自知；若属他人，彼当嘱众善待我等。”阿里（علي）对说：“指真主，若问而见拒，人必终不肯予我。指真主，我绝不问使者。”
阿拔斯（العباس）以“三日内将为受杖之奴”暗喻先知将逝、家族权位悬空，劝阿里（علي）问鼎而未果。阿里之拒，非不知，乃惧“问而见拒则众人永不予”之连锁。此一密谈，于泰伯里编年中如伏笔：后文塞基法会议中，阿拔斯果劝阿里勿入舒拉，以保持行动自由——前后叙事一脉相承。
逼灌药与肋膜炎之争
据阿伊莎（عائشة）传述：病中诸妻强灌先知以药，先知初拒不从，众曰“病人恶药”，及愈，先知谓诸妇：“除阿拔斯（العباس）外，宅中无人可免此药——因彼未与你们同谋。”
又据伊本·胡迈德—赛莱迈—伊本·易斯哈格（ابن إسحاق）—阿伊莎（عائشة）系：先知下坛归宅，痛复作，诸妻温姆·赛莱迈（أم سلمة）、麦姆娜及阿斯玛·宾特·欧迈斯（أسماء بنت عميس）环侍，叔父阿拔斯（العباس）在侧，共强灌之。愈后问“谁为此”，对曰阿拔斯（العباس）；先知指阿比西尼亚方向说：“此乃妇人所携自彼国之药。”问故，对曰“恐汝患肋膜炎（ذات الجنب）”。先知说：“此疾真主不以加我。宅中除我叔外，无人可免此药。”虽麦姆娜已斋，亦以誓偿而被强灌。
又据希沙姆（هشام）—艾布·米赫纳夫—赛格阿卜—希贾兹（الحجاز）法学家系：病剧至昏，全家（诸妻、女法蒂玛（فاطمة）、阿拔斯（العباس）、阿里（علي））环集；阿斯玛谓“此痛必肋膜炎，强灌之”。愈后问谁为之，对曰阿斯玛疑其肋膜炎，先知说：“愿真主护我免此疾！我之于彼，尊于受此。”另有系云先知谓“此自恶魔，真主不以加我”。
“逼灌药”一事，底本三系互异：或主谋为阿拔斯（العباس）、或阿斯玛、或诸妻合谋；先知评语或“真主不以肋膜炎加我”、或“此自恶魔”、或“尊于受此疾”。注家已标“伊本·易斯哈格（ابن إسحاق）补某句、希沙姆（هشام）删某句”。此类异文正见圣训“查传述人”之学：同一事件，因传述链不同而生细节之歧，校者当并观而非强合。
艾布·伯克尔代领拜
据伊本·阿拔斯（العباس）系：先知索阿里（علي）而阿伊莎（عائشة）欲请艾布·伯克尔、哈芙赛欲请欧麦尔（عمر），众集于前，先知令散，俟需再召。后问礼拜时至否，命艾布·伯克尔（أبو بكر）领众拜；阿伊莎以艾布·伯克尔心柔，请易欧麦尔，先知从之，欧麦尔曰“艾布·伯克尔在，我不领”。艾布·伯克尔于是领。先知少缓，出至寺，艾布·伯克尔闻声退，先知曳其衣令立本位，坐其侧，自欧萨马所止处接续诵。
又据伊本·瓦基—艾阿迈什—阿伊莎（عائشة）系：阿伊莎谏“艾布·伯克尔心柔，立汝位或不能堪”，先知怒说：“汝如优素福（يوسف）之女眷！”命艾布·伯克尔领拜。先知由二人掖出，足曳地；艾布·伯克尔见而退，先知示其立本位，坐侧同礼，众随艾布·伯克尔。
瓦基迪（الواقدي）问伊本·艾比·塞卜拉：“艾布·伯克尔领拜几次？”对说：“十七次。”又传艾布·伯克尔领拜三日。
“病中命艾布·伯克尔领拜”与“独留其门”并峙，是后文塞基法会议前最重的“事实预表”。逊尼（أهل السنة）以“领拜即摄政之先”证其继任之顺；什叶（الشيعة）则驳此类传述“多有倾向、彼此抵牾”，并以“优素福之女眷”之怒、周四笔墨之阻并观，指欧麦尔（عمر）系叙事后出而倾向分明。泰伯里于章中两系并录、注家并引，读者当于对照中见其张力。
临终剧痛（سكرة الموت）
据阿伊莎（عائشة）传述：先知未殁前，见侧有碗水，恒以手蘸水拭面，说：“主啊，助我度死亡之剧痛（سكرة الموت）。”另有系同录此节，只云“死亡之诸痛（سكرات الموت）”。
底本于此以“死亡之剧痛”（死亡之剧痛，单数）与“斯克尔阿特 阿勒姆乌特”（死亡之诸痛，复数）二式并录，注家标“后系只易一词”。此细微之异，正见誊录与传述中“词形流变”之常；非泰伯里之讹，乃经文字句在口传书写间之自然差异，校者当存其本貌。
本章可与犹太—基督教传记传统、拜占庭圣徒传以及中国正史中的开国人物纪事相互参看。几类文本都会用预兆、演说和关键抉择塑造共同体记忆，但《泰伯里史》更强调传述链与多种说法并列。比较时应区分信仰见证、政治记忆和可核实年代，不能用一种文体的标准简单否定另一种。
| 阿拉伯／波斯原文 | 中文 | 释义 |
|---|---|---|
| أسامة بن زيد | 乌萨马·本·栽德 | 释奴栽德之子，先知末年北征叙利亚之少帅，病中受命未果 |
| البقيع | 白吉阿 | 麦地那墓地，先知夜祷为亡者求饶之处 |
| سكرة الموت | 死亡之剧痛 | 临终煎熬之专名，阿伊莎述先知以手蘸水拭面祈度 |
| ذات الجنب | 肋膜炎 | 诸妻疑先知所患之疾，先知云真主不以加己 |
| مخضب | 浴桶 | 哈芙赛之物，七皮水浴时所用 |
| الأسود العنسي | 艾勒·阿斯瓦德 | 也门伪先知，先于先知归真前一日被杀 |
| مسيلمة | 穆赛利马 | 叶麻麦伪先知，里达战争之主要对手 |
| طليحة | 图莱哈 | 阿萨德部伪先知，病中起事 |
| الفتنة | 纷争 | 先知预言如黑夜片段相接而至的社团离乱 |