十年使团叙事之中，塔伯里亦插入两段「背信」与「天罚」之典——朱宰姆部里法阿·本·栽德（رفاعة بن زيد）献奴归信、其族却劫杀使者商队、宰德讨伐、阿里（علي）取还财物；以及白尼·阿米尔（بنو عامر）豪酋阿米尔·本·图费勒（عامر بن طفيل）诈见使者、谋刺不于是、归而颈瘤死、同谋阿尔巴德雷殛的著名天罚。二事一显使者执法之严、一显背信之报，为十年和平之另一面。
一、朱宰姆/里法阿支线：献奴归信与劫杀商队
伊本·胡迈德—塞拉麦—伊本·易斯哈格（ابن إسحاق）—叶齐德（يزيد）·本·艾布·哈比卜传：侯代比亚休战前、海拜尔前，里法阿·本·栽德（رفاعة بن زيد）·朱宰米来见使者，献一奴，归信，为善穆斯林（مسلم）。使者赐书其族：「……此系穆罕默德（محمد）使者致里法阿·本·栽德之书，遣之归其族与众归信者，邀人归主与使者。应者属主使政党，拒者得两月休战。」里法阿归，其族应而归信，至哈拉（火山岩地）扎营。
里法阿携使者书邀其族归信，众应。时第哈耶·本·哈利法（朱宰姆）闻自恺撒（拜占庭王）返之第哈耶·本·哈利法（使者所遣、携货）经其地，与子欧格劫夺其物。此讯达白尼·胡拜布（里法阿亲族、已归信者），彼等追之，努阿曼·本·艾比·贾尔勒在其中。战于沙纳尔谷，努阿曼中箭，呼「我乃卢卜娜之子」。
底本注谓，第哈耶（ضبة بن خليفة الكلبي）使拜占庭一事，传统不信此说（布耳、卡埃塔尼、瓦特皆疑其真）；第哈耶实于七年遣往邀拜占庭王。朱宰姆劫杀商队一事，显使者虽与诸部立约，仍有背约劫掠者，于是启宰德讨伐——此即「约必守」法理之反面教材。
二、宰德讨伐与阿里（علي）取还财物
第哈耶脱归见使者，求杀劫者。使者遣宰德·本·哈里斯（زيد بن حارثة）率军讨之。朱宰姆诸部（加塔凡、瓦伊勒、萨拉敏、白尼·胡达伊姆）聚。宰德军自阿瓦拉吉来，袭法达菲德，围牲畜、杀哈奈德父子等。白尼·胡拜布与军闻讯，哈桑（الحسن）·本·马拉等往交涉，证其为穆斯林（مسلم），诵《古兰》首章，宰德禁军下谷。
哈桑（الحسن）妹为俘，宰德令释之。里法阿等赴麦地那（المدينة）诉，阿里（علي）偕往取还财物（甚至妇鞍布）。白尼·阿米尔（بنو عامر）使团（〔1745〕）来，中有阿米尔·本·图费勒（عامر بن طفيل）、阿尔巴德·本·盖斯、贾巴尔·本·苏尔玛三酋（部族之魁与祸首）。
阿里（علي）奉命取还财物、甚至「妇鞍布」一事，显使者对穆斯林（مسلم）财产之严护；「诵《古兰》首章即证其为穆斯林」一条，亦见归信标识之简。此支线冗长，塔伯里全录，足见其对「约—背—讨—还」法程之重；阿里奉剑偕往、取还纤悉，亦与第8章「唯使者家人可代言」之主线呼应。
三、白尼·阿米尔（بنو عامر）使团与阿米尔·本·图费勒（عامر بن طفيل）的天罚
伊本·胡迈德—塞拉麦—伊本·易斯哈格（ابن إسحاق）—阿西姆·本·奥马尔·本·盖提达传：白尼·阿米尔（بنو عامر）使团来，中有阿米尔·本·图费勒（عامر بن طفيل）、阿尔巴德·本·盖斯·本·贾法尔、贾巴尔·本·苏尔玛·本·马立克（مالك）·本·贾法尔。三人为部族酋首与祸首。阿米尔来欲诈，其族劝其归信，彼誓「不令阿拉伯从我，我岂从古莱什（قريش）此少年之后？」与阿尔巴德谋「我引其注意，汝以剑劈之」。
阿米尔求密谈，使者拒「指主为誓，不作密谈，直至汝信独一主」。阿米尔再请，使者同答。阿米尔去，言「指主，我必以红马与人满地抗汝」。使者祈「主啊，护我免于阿米尔·本·图费勒（عامر بن طفيل）」。阿米尔责阿尔巴德不果，归而颈生瘤（肿瘤）死，临终言「白尼·阿米尔（بنو عامر）啊，驼峰大如驼羔之瘤，死在萨拉尔妇家！」其伴葬之去族，告阿尔巴德，阿尔巴德言「无他，彼令我等拜某物，我愿其近我，一箭杀之」；一二日后出门卖驼，雷殛之与驼。
阿米尔·本·图费勒（عامر بن طفيل）为「比尔多麦乌奈惨案」（比耳·马乌纳，穆斯林（مسلم）使团被杀）之主谋。底本注谓其谋刺不于是、颈瘤死、阿尔巴德雷殛，皆《古兰》13:9–14「祈祷」叙事之应；塔伯里以此天罚之典，收束白尼·阿米尔（بنو عامر）之背信一线，与朱宰姆劫杀形成「背信者必报」之双联，亦为十年后里达与征战埋下伏笔。
阿米尔乃白尼·阿米尔（بنو عامر）之豪酋、比尔多麦乌奈惨案主谋，其谋刺先知不于是、颈瘤死、同谋雷殛，为塔伯里书中著名天罚之典。白尼·阿米尔为哈瓦津（هوازن）支族。
本章二事合观，十年和平之下，亦有朱宰姆劫杀、白尼·阿米尔（بنو عامر）谋刺之暗流。塔伯里以宰德讨伐、阿里（علي）取还、阿米尔天罚诸事，显「约必守、背必报」之法理，亦为十年后里达与征战预设伏线。自此，半岛虽大体归信，而「伪先知」与「背信部族」之隐患已现。
本章已有具体校勘提示。还应注意，《泰伯里史》保存材料的方式重在列出传述，而不总替读者裁断；后来的伊本·艾西尔等通史常把同一事件压缩成较连贯的叙述。两种写法各有价值：前者便于追踪分歧，后者便于把握因果，但都不能代替对年代、人物立场和材料来源的核查。
本章可与犹太—基督教传记传统、拜占庭圣徒传以及中国正史中的开国人物纪事相互参看。几类文本都会用预兆、演说和关键抉择塑造共同体记忆，但《泰伯里史》更强调传述链与多种说法并列。比较时应区分信仰见证、政治记忆和可核实年代，不能用一种文体的标准简单否定另一种。
| 阿拉伯／波斯原文 | 中文 | 释义 |
|---|---|---|
| جذيمة | 朱宰姆 | 里法阿·本·栽德所属部族；献奴归信后其族劫杀使者商队，启宰德讨伐。 |
| رفاعة بن زيد | 里法阿·本·栽德 | 朱宰米人，献奴归信、受赐书，后赴麦地那诉请取还财物。 |
| زيد بن حارثة | 宰德·本·哈里斯 | 使者义子，奉命讨伐劫杀商队之朱宰姆诸部。 |
| ضبة بن خليفة الكلبي | 第哈耶 | 使者所遣、自拜占庭返之使，其货为朱宰姆所劫；一说使拜占庭事传统存疑。 |
| عامر بن طفيل | 阿米尔·本·图费勒 | 白尼·阿米尔豪酋、比尔多麦乌奈惨案主谋；谋刺先知不于是，颈瘤死。 |
| بنو عامر | 白尼·阿米尔 | 哈瓦津支族；阿米尔·本·图费勒、阿尔巴德等来使而谋刺。 |
| بئر معونة | 比尔多麦乌奈 | 白尼·阿米尔所为主谋之穆斯林使团被杀惨案之地。 |
| علي بن أبي طالب | 阿里·本·艾比·塔利卜 | 奉命偕里法阿取还财物，乃至妇鞍布纤悉皆还。 |