十年使团浪潮之中，亦夹杂异数——阿卜杜·凯斯（عبد القيس）基督徒贾鲁德来归、白尼·哈尼法（حنيفة）携伪先知穆赛利麦、金达豪酋艾什阿斯炫服来投。本章叙此诸团，及奈吉兰基督徒（艾格卜与赛义德）和约、哈瓦兰等小部族来归，显见半岛诸族无论新旧、信疑，皆汇于麦地那（المدينة）。塔伯里并存诸相，既见伊斯兰之包容，亦直书异端。
一、阿卜杜·凯斯（عبد القيس）使团与贾鲁德
是年，阿卜杜·凯斯（عبد القيس）使团来。伊本·胡迈德—塞拉麦—伊本·易斯哈格（ابن إسحاق）传：贾鲁德·本·阿姆尔·本·哈纳什（阿卜杜·凯斯之兄弟，基督徒）率使团来。伊本·胡迈德—塞拉麦—伊本·易斯哈格（إسحاق）—哈桑（الحسن）·本·迪纳尔—哈桑〔巴西里〕传：贾鲁德至，使者邀其入教，示以伊斯兰之可欲，并保其教更佳。贾鲁德与从者归信。彼等求乘骑，使者言无，诫曰「勿骑迷途之畜，那导向火狱」。
贾鲁德返族，恪守其教至死，历叛教时代而不移。及部分族人随古赖尔·本·蒙迪尔·本·努阿曼·本·蒙迪尔叛归，贾鲁德起而证教、召之复归，言「我证万物非主只有真主，穆罕默德（محمد）是祂仆人、祂的使者；凡不诵此证言者，我与之绝」。
贾鲁德为阿卜杜·凯斯（拉比亚支族）中率先归信之基督徒酋长；其「坚守其教至叛教时代」一线，与同为使团而携伪先知穆赛利麦之白尼·哈尼法（حنيفة）形成尖锐对照—同出使团，一守诚、一叛道。塔伯里以此并存，显其不掩异数之史笔。
阿卜杜·凯斯（عبد القيس）为拉比亚支族；贾鲁德乃其中率先归信、且于叛教风暴中守诚之基督徒酋长，为「守教不坠」之范。
二、白尼·哈尼法（حنيفة）使团与伪先知穆赛利麦
是年，白尼·哈尼法（حنيفة）使团来，中有穆赛利麦·本·哈比布（大谎者）。彼等宿于辅士（白尼·纳贾尔）哈里斯之女处。伊本·胡迈德—塞拉麦—伊本·易斯哈格（ابن إسحاق）—麦地那（المدينة）学者传：白尼·哈尼法蒙衣携穆赛利麦来见，使者坐而持棕枝，穆赛利麦求赠，使者曰「若求此棕枝，我亦不赐汝」。
另一传述（白尼·哈尼法一长老）：使团留穆赛利麦守驼物，其归信后告使者「留一伴守我等驼物」，使者令同等待之，曰「其守伴之职不劣于尔等」。使团归，以使者所赐告穆赛利麦。穆赛利麦归叶麻麦后叛，自称与穆罕默德（محمد）共掌预言，以押韵辞（سجع）仿《古兰》言「真主赐孕者恩，自其肠膜间出活物；免彼等拜功之负，许酒与奸」；白尼·哈尼法（حنيفة）从之。真主知其详。
穆赛利麦（马斯莱麦 之指小名）为叶麻麦禁区（حرم）之教主，先知迁徙前已立圣区，控东部阿拉伯大片。其「以押韵辞仿《古兰》、免拜许欲」是里达伪先知之典型。底本注谓，传统视里达为宗教叛乱，而韦尔豪森、卡埃塔尼早指其政治本质—穆赛利麦正具部族自立、与麦地那（المدينة）争雄之色彩，非纯宗教异端。
白尼·哈尼法（حنيفة）为古代大族，后于穆赛利麦麾下叛麦地那（المدينة）；穆赛利麦号称「大谎者」，其叛为十年后里达战争之先声。叶麻麦（يمامة）为其根据之地。
三、金达使团与艾什阿斯
艾布·贾法尔〔塔伯里〕记：金达使团来，艾什阿斯·本·盖斯（الأشعث بن قيس）·金迪率之。伊本·胡迈德—塞拉麦—伊本·易斯哈格（ابن إسحاق）—伊本·希哈布·祖赫里传：艾什阿斯率六十骑来，梳发染黛，衣也门（اليمن）条纹丝边袍。入寺，使者问「未归信乎？」对曰「然」，「何丝挂颈？」众裂而弃。
艾什阿斯曰「我等乃食苦草者之后，汝亦然」。使者笑，嘱「此系谱当归阿巴斯·本·阿卜德·穆塔里卜与拉比阿·本·哈里斯（皆商）」，「我们乃纳绥尔·本·基纳奈（كنانة）之后，不随母系、不弃父系」。艾什阿斯曰「金达人听：自今日后，再有此语，我杖之八十」。
艾什阿斯言「食苦草者之后」，伊本·希沙姆（هشام）注其母系出自「食苦草者」；使者以「不随母系、不弃父系」正其族源，显伊斯兰以父系为嗣、不以母族夸饰之制。艾什阿斯后于叛教战争与征服中显名，其「杖八十」之语亦见蒙昧雄辩之风。
金达为南阿拉伯古王权部族；艾什阿斯乃其豪酋，率六十骑炫服来投，后于早期伊斯兰政治军事中举足轻重。
四、奈吉兰和约与诸小使团
瓦基迪（الواقدي）记：穆希里卜使团、拉哈维云使团来。奈吉兰之艾格卜与赛义德使团来，使者与之立和约（哈米杜拉曾录其约文）。阿布斯使团、萨迪夫使团来（萨迪夫于辞别朝觐尽归）。阿迪·本·哈提姆（舍阿班来，见前第六章）。
艾布·阿米尔·里哈比死于希拉克略（拜占庭皇帝）朝，基纳奈（كنانة）·本·阿卜德·亚里勒与阿尔盖麦·本·乌拉塞争其继；希拉克略判归基纳奈，谓二者皆城居，而阿尔盖麦为帐居。哈瓦兰使团来，十人。
奈吉兰和约（艾格卜与赛义德）是伊斯兰与也门（اليمن）基督徒之重要条约，其约文（哈米杜拉录）确立奈吉兰基督徒之权利与义务，与第8章丁税制相接。艾布·阿米尔死于拜占庭朝、希拉克略判产一事，显见麦地那（المدينة）与拜占庭之外交—法律交错：一阿拉伯迁士之遗产，竟由拜占庭皇帝依「城居/帐居」裁决。
奈吉兰（نجران）为也门（اليمن）北境基督徒重镇；艾格卜（العقاب，本名阿卜德·马西哈·金迪）与赛义德（السيد）为其使团首领，与使者立和约，确立保护民地位。哈瓦兰（حولان）为古老南阿拉伯部族，使团十人来归。
本章诸事合观，十年使团鱼龙混杂——贾鲁德守诚、穆赛利麦叛道、艾什阿斯炫服来投、奈吉兰基督徒立约。塔伯里并存诸相，既见伊斯兰之包容（基督徒、犹太教徒可守其教），亦直书异端（穆赛利麦）。半岛诸族至此尽入叙事，而「里达」之种已伏于白尼·哈尼法（حنيفة）。
本章可与犹太—基督教传记传统、拜占庭圣徒传以及中国正史中的开国人物纪事相互参看。几类文本都会用预兆、演说和关键抉择塑造共同体记忆，但《泰伯里史》更强调传述链与多种说法并列。比较时应区分信仰见证、政治记忆和可核实年代，不能用一种文体的标准简单否定另一种。
| 阿拉伯／波斯原文 | 中文 | 释义 |
|---|---|---|
| عبد القيس | 阿卜杜·凯斯 | 拉比亚支族；贾鲁德率其使团来归，且于叛教时代守诚。 |
| الجرود | 贾鲁德 | 阿卜杜·凯斯之基督徒酋长，率先归信、守教不坠。 |
| حنيفة | 白尼·哈尼法 | 古代大族；使团携伪先知穆赛利麦来，后于其麾下叛。 |
| مسيلمة | 穆赛利麦 | 号称「大谎者」之叶麻麦教主，以押韵辞仿《古兰》，里达之先声。 |
| يمامة | 叶麻麦 | 东部阿拉伯之地，穆赛利麦之根据。 |
| كندة | 金达 | 南阿拉伯古王权部族；艾什阿斯率六十骑来投。 |
| الأشعث بن قيس | 艾什阿斯·本·盖斯 | 金达豪酋，炫服来归，后于早期伊斯兰政治军事中显名。 |
| نجران | 奈吉兰 | 也门北境基督徒重镇；与使者立和约。 |
| العقاب | 艾格卜 | 奈吉兰使团首领，本名阿卜德·马西赫·金迪。 |
| السيد | 赛义德 | 奈吉兰使团首领之一，与艾格卜同来立约。 |
| حولان | 哈瓦兰 | 古老南阿拉伯部族；十年使团十人来归。 |