十年使团叙事收束于两事——泰伊部雄将栽德·海勒（زيد الخيل）来归、使者易名赐地，及其染疫而卒、妻焚书契的悲情；与伪先知穆赛利麦致书使者、自称共掌预言的狂悖。一者见归信者之德与命之无常，一者见异端之衅已开。二者一正一反，皆汇入「乌玛」成形之最后篇章。
一、泰伊使团与栽德·海勒（زيد الخيل）
泰伊使团来，与使者语，使者邀其入教。其领袖栽德·海勒（即「马之栽德」）在其中。彼等归信为善穆斯林（مسلم）。
伊本·胡迈德—塞拉麦—伊本·易斯哈格（ابن إسحاق）—泰伊人传：使者言「凡闻及之美誉之阿拉伯人，及我面见，皆名副其实，只栽德·海勒（زيد الخيل）例外—其誉不足称其德」。于是更名之曰栽德·海勒（「善之栽德」），赐费德及地，书契予之。其归，使者言望其免麦地那（المدينة）热疫（另以他名称之，非「热疫」、非「母痈」）。栽德至奈吉德费尔达饮水处，染热疫卒。临终言「吾族明朝东行，而我独留奈吉德费尔达屋中？往日我病，妇来视我，非惫乃途疲」。其妻取使者所赐书契焚之。
栽德·海勒（栽德·海勒「马之栽德」→ 兹伊德 阿勒赫伊尔「善之栽德」）为泰伊雄将，使者易名显其「名不副实、德过其名」之褒；其染疫而卒、妻焚书契，是归信者命运无常之悲情一笔。此与第6章阿迪·本·哈提姆（泰伊另一雄将）形成对照：同出泰伊，一留而辅教、一归而卒。底本注谓使者另以他名称其热疫（非「热疫」、非「母痈」），亦见传述之细。
泰伊为半岛中北部大部落；栽德·海勒（زيد الخيل）乃其雄将，使者易名赐费德（فيد）及地，为「雄辩者归信」之又一范例。
二、穆赛利麦书信
是年，穆赛利麦致书使者，自称与之共掌预言。伊本·胡迈德—塞拉麦—伊本·易斯哈格（ابن إسحاق）—阿卜杜拉·本·艾比·伯克尔传：穆赛利麦·本·哈比布（大谎者）致书：「自穆赛利麦使者致穆罕默德（محمد）使者。愿汝平安。我实被命与汝共掌权柄。国半归我，半归古莱什（قريش），古莱什乃过分之民。」二使携书来。
伊本·胡迈德—塞拉麦—伊本·易斯哈格（ابن إسحاق）—艾什贾尔一长老—阿里（علي）·本·穆贾希德—艾布·马立克（مالك）·艾什贾尔—塞莱迈·本·努阿曼·本·马阿德·艾什贾尔—其父努阿曼传：使者问二使「对此何言？」对曰从穆赛利麦所言。使者曰「指主，若非使者不杀来使，我必杀汝二人。归告穆赛利麦：国非可分之物；唯畏主者得土。汝之妄，主必以剑与火决之。」
穆赛利麦「国半归我、半归古莱什（قريش）」之书，是里达叛乱之正式宣示；使者「若非使者不杀来使」一语，显伊斯兰外交「来使不可杀」之原则（与蒙昧时代杀使之习对照）。此信与第11章穆赛利麦使团、第10章法尔瓦脱离金达，共同勾勒十年后里达战争之远因—半岛表面尽归，而叶麻麦之衅已开。
伪先知穆赛利麦致先知之书，自称共掌预言、分国而治；使者以「国非可分之物、唯畏主者得土」答之，预示里达之剑与火。
本章二事合观，栽德·海勒（زيد الخيل）之德与命、穆赛利麦之狂与衅，一正一反，皆汇入「乌玛」成形之最后篇章。十年辞别朝觐于是将汇聚万族于一地，为先知生平之高潮；而叶麻麦之叛种，已伏于「国半归我」之书。
本章已有具体校勘提示。还应注意，《泰伯里史》保存材料的方式重在列出传述，而不总替读者裁断；后来的伊本·艾西尔等通史常把同一事件压缩成较连贯的叙述。两种写法各有价值：前者便于追踪分歧，后者便于把握因果，但都不能代替对年代、人物立场和材料来源的核查。
本章可与犹太—基督教传记传统、拜占庭圣徒传以及中国正史中的开国人物纪事相互参看。几类文本都会用预兆、演说和关键抉择塑造共同体记忆，但《泰伯里史》更强调传述链与多种说法并列。比较时应区分信仰见证、政治记忆和可核实年代，不能用一种文体的标准简单否定另一种。
| 阿拉伯／波斯原文 | 中文 | 释义 |
|---|---|---|
| طائي | 泰伊 | 半岛中北部大部落；栽德·海勒、阿迪·本·哈提姆皆出其雄将。 |
| زيد الخيل | 栽德·海勒 | 泰伊雄将，使者易名「善之栽德」、赐费德及地，后染疫卒。 |
| فيد | 费德 | 栽德·海勒所受赐之地。 |
| مسيلمة | 穆赛利麦 | 伪先知，「大谎者」；致书自称共掌预言，里达之先声。 |
| يمامة | 叶麻麦 | 东部阿拉伯之地，穆赛利麦之根据；「国半归我」之叛衅所出。 |