据伊本·胡迈德—萨拉马—伊本·易斯哈格（ابن إسحاق）系谱：先知每将远征，令诸妻抓阄，阄中者从行。征穆斯塔利克时，阿伊莎（عائشة）抓得，于是从。彼时妇人不腴，唯食以活命；驼鞍缚舆，人舁舆置驼背而系。

事毕将归，近麦地那（المدينة），营中夜半传发。阿伊莎（عائشة）出营如厕，颈悬扎法尔（兹法阿尔，也门（اليمن）产玛瑙地）玛瑙项链，不觉松脱坠地。归营摸颈不见，人已发；乃循原路觅得。而舁舆者以为她在舆中，舁而系于驼，于是行。及归，营空无人。

阿伊莎（عائشة）以粗袍（جلباب）自裹，卧于原处，知若见失必来寻。萨夫万·本·穆阿台陶（صفوان بن المعطل）·苏莱姆（صفوان بن المعطل السلمي）迟归过此，未宿营；见其形，近而识之（帷幕（حجاب）未立前曾见），说：『我们实属真主，唯归依祂！——此非乘舆之阿伊莎耶？』于是引驼令乘，自执驼首疾追大队。竟不及，至晨方为众所见。造谣者于是借此生事，营中大扰，而阿伊莎初不知。

归麦地那（المدينة），阿伊莎（عائشة）遘重病，于先知待之忽冷——平素病则见怜，此际唯问『她怎么样』而已。乃请归母家养病，居二十日方愈。一夜与艾布·鲁哈姆（أبو رحم）之女乌姆·米斯泰（أم مسطح）出如厕，乌姆·米斯泰绊倒，咒『愿米斯泰（مسطح）颠仆』；阿伊莎责：『奈何诅一曾赴白德尔之迁士？』对说：『艾布·伯克尔（أبو بكر）之女，难道未闻其事？』乃以造谣告之。阿伊莎泣至肝裂，母劝『轻看之』。

先知立众宣道：『人为什么伤我于我家人，造彼虚伪？指主，我于彼等唯知善；人以此言加于一男子，我于彼唯知善，彼未尝独入我室。』主谋为阿卜杜拉·本·乌拜，并米斯泰·本·乌萨斯（مسطح بن أثاثة）与罕娜·宾特·贾赫什（حمنة بنت جحش）——罕娜之姊宰娜卜（زينب بنت جحش）为先知妻，故罕娜为伤阿伊莎（عائشة）而播谣。

宣道毕，奥斯（الأوس）族之乌赛德·本·胡戴尔（أسيد بن حضير）起言：『若彼属奥斯，我等为汝处之；若属兄弟赫兹拉吉，请命。指主，彼等该斩！』萨阿德·本·乌巴达（سعد بن عبادة）起（素称虔），辩：『你妄！指主，其首不可斩——你言此，只因知彼属赫兹拉吉；若属你族，你必不言。』乌赛德斥『你乃为伪信士辩之伪信士』。二族几相斗。

先知下位入见阿伊莎（عائشة），召阿里（علي بن أبي طالب）与乌萨马·本·宰德（أسامة بن زيد）问计。乌萨马美言：『彼乃你的家人，我唯知善，此乃谎言。』阿里（علي）则说：『妇人甚多，你可易得；问婢芭丽拉（بريرة），她必言实。』先知召芭丽拉，阿里挝之，令言实；芭丽拉指主：『我唯知善。阿伊莎之过，只揉面时嘱其看火，彼眠，家羊（دأين）来啖其面。』

先知来阿伊莎（عائشة）室，父母在侧，一辅士妇同泣。坐而定，赞主后说：『阿伊莎，你知道人言。畏真主，若你行如人所言恶事，当向主悔。』阿伊莎泪顿止，待父母答，默然；父母亦无言。阿伊莎自谓卑微，不期真主降经关于己，只望先知得梦或受命以明。乃对先知说：『我不悔。指主，若认人所言，你信我——而真主知我无辜；若否，你亦不信。』欲举约瑟之父名而忘，但言：『如约瑟之父所云：「唯美之忍耐！所当求者，唯真主之助。」』（《古兰经》 12:18）

先知未离席，神启降于其身，覆以衣、枕以革。阿伊莎（عائشة）知其无辜，不惧；父母恐经证流言，魂几离体。启毕，汗落如雹日银珠，拭额说：『喜哉，阿伊莎！真主已降示你的清白。』阿伊莎说：『唯赞主而责你！』于是出众宣道，诵降于己之《古兰》。米斯泰、哈桑（الحسن）·本·萨比特（حسان بن ثابت）、罕娜受鞭刑（造谤之限刑（حد））。

经云：『造谣者乃你们中一伙……』（24:11）指哈桑（الحسن）之徒；『你们闻时，信士男女何不各自善念？』（24:12）；『你们以舌受之……』（24:15）。艾布·伯克尔素资助贫亲米斯泰，闻谤誓不复资；乃降『你们中有余庆者，勿誓绝戚里……』（24:22），艾布·伯克尔说：『指主，我欲真主恕我』，复其资。萨夫万（صفوان）闻哈桑以诗谤己与迁士（蒙达尔（مضر）族），拔剑击之；哈桑诗云『披袍者（جلباب）已众且强，伊本·福拉阿（ابن الفريعة）孤如鸵卵』云云。