麦地那（المدينة）五年（公元六二六至六二七年，希吉来五年），先知娶堂妹女宰娜卜·宾特·贾赫什（زينب بنت جحش）——即其释奴养子栽德·本·哈立萨（زيد بن حارثة）之离妻，事见《古兰》三三：三七；同年又遣杜马特·詹达勒（دومة الجندل）之征，并与欧耶奈（عيينة）立牧约。年末闪瓦勒（شوال），壕沟之战（خندق）起。本章依费什宾译《胜利之伊斯兰》第八卷，重译此诸事。
是年先知娶宰娜卜·宾特·贾赫什（زينب بنت جحش）。据瓦基迪（الواقدي）传：宰娜卜乃先知姑母乌梅麦（أميمة）之女，先嫁先知释奴、养子栽德·本·哈立萨（زيد بن حارثة）。先知至栽德家寻之不见，宰娜卜仅着衫起迎，先知侧目而转，宰娜卜说：『彼不在，真使入。』先知拒入。栽娜卜仓促起，姿容动先知，先知转首微语：『真主至大！使心转者真主至大！』
栽德归，妻告以先知来，说：『吾闻其转首云：真主至大，使心转者至大。』栽德往见先知说：『或宰娜卜动尔心，吾当与之绝。』先知说：『留尔妻自守。』栽德自是不得近，屡告先知，先知皆说『留尔妻』。栽德竟与绝，宰娜卜得脱（即无婚碍）。
先知与阿伊莎（عائشة）语，忽有降示（الوحي）之昏蒙袭之，醒而笑说：『谁往宰娜卜报喜：真主以彼配吾？』于是诵：『尔谓所受恩、所施恩者「留尔妻自守」……』全章。阿伊莎（عائشة）闻其美且蒙殊恩，不安，说：『彼将以此骄于我们。』
阿伊莎（عائشة）又谓：『婢赛勒玛（سلمى）往报，宰娜卜以所佩踝钏赠之。』另传：先知寻栽德，门帘为风揭，见宰娜卜裸居室内，心动；于是使彼于栽德处失宠，栽德来说『欲与伴绝』，先知说『留尔妻、畏真主』——即经言『尔隐于衷者：若彼绝之，吾娶之』。
先知姑母之女，先嫁其养子栽德；离异后由《古兰》33:37 明许先知娶之。此婚破除『养子视同亲子、其妻不可娶』之蒙昧（الجاهلية）习俗，为伊斯兰废收养制之关键。
《古兰》33:4-5、37 明废『以养子系父姓』之俗，栽德由『栽德·本·穆罕默德（محمد）』复称『栽德·本·哈立萨（زيد بن حارثة）』。塔伯里于此详录经降之由，足见早期社群以天启调整亲属伦理之转折。
先知娶离异之养子妻，与罗马法『养子视同婚生、其妻不可娶』、及中国『养子妻如媳』之禁同属亲属禁忌；所异者，伊斯兰以《古兰》明示废此禁，且将『养子不系父姓』立为教法，堪称亲属制度之革新。后世欧洲至近代方渐松养子婚禁。
塔伯里并存两传：一谓先知见宰娜卜『姿容动心』、一谓『门帘揭见裸、心动』。费什宾之注指出，后说近伊本·希沙姆（هشام）之渲染。瓦特以为，『心动』叙事实为社群对『先知为什么娶养子妻』之合理化解释，非塔伯里误史；塔伯里广辑存异，正见其长，读者当辨其宗教意涵而非坐实细节。
据瓦基迪（الواقدي）：是年赖比阿一月（赖比尔·艾外鲁月，希吉来五年七月始），先知出征杜马特·詹达勒（دومة الجندل）。缘闻有部众聚彼、近其境，先知往至，未与敌接，留西卜阿·本·欧尔夫塔（صباح بن عرفطة）守麦地那（المدينة）。
塔伯里说：是年先知与欧耶奈·本·希斯恩（عيينة بن حصن）立约，许其牧畜于泰格拉曼（تغلبان）及其近。瓦基迪（الواقدي）谓：欧耶奈之地旱，先知许其牧至马拉德（المراد），因该地得云雨而草茂。
是年，赛阿德·本·欧巴达（سعد بن عبادة）之母，于赛阿德从征杜马特·詹达勒（دومة الجندل）途中死。
阿拉伯北部绿洲（今焦夫الجوف），瓦迪·西尔汉（وادي سرب）之首，居基纳奈（بني كنانة）支与基督徒阿拉伯人。先知此征未接战，属『示威巡边』，足见麦地那（المدينة）势力已北及叙利亚（الشام）商道。
先知征杜马特·詹达勒（دومة الجندل）而还、留将守麦地那（المدينة），与汉唐『遣使巡边、留镇腹里』之理同。所异者，此征未接战而还，主在『宣威于商道要冲』，类中国『耀兵西域』之绥靖，非占领之始。
是年闪瓦勒（闪瓦鲁月，希吉来五年二月始），先知壕沟之战起。据伊本·易斯哈格（ابن إسحاق）：其衅起于上年逐班尼·奈迪尔（بني النضير）之事。犹太数人——萨拉姆·本·艾卜·胡盖格（سلام بن أبي حقاق）、胡耶伊·本·艾赫塔卜（حيثي بن أخطب）、基纳奈（كنانة）·本·拉巴（كينانة بن رباح）、豪达（هاودة）、艾卜·阿马尔（أبو عمار）等奈迪尔、瓦伊勒（بني وائل）之党——聚众向先知。彼等赴麦加（مكة）古莱什（قريش），邀战，说：『我们与尔共除之。』
古莱什（قريش）说：『犹太为首发经者，尔等有识。吾与穆罕默德（محمد）所争，孰教为善？』对说：『尔教更善，尔更近真理。』《古兰》因之降：『岂不见受经一部者，信偶像伪神，谓不信道者较信士更得正道……火足焚之。』古莱什悦其言，决意来攻，定其期。
犹太复赴加塔方（加塔方，盖斯·阿彦（قيس عيلان）支），邀战，谓古莱什（قريش）已从，彼等应之。古莱什以艾卜·苏富扬（أبو سفيان）率出；加塔方以欧耶奈·本·希斯恩（عيينة بن حصن）率班尼·法扎拉（بني فزارة）、哈里斯·本·奥夫（الحارث بن عوف）率班尼·穆拉（بني مرة）、马阿苏德（معصود）率艾什贾阿（أشجع）从。先知闻，掘壕护麦地那（المدينة）。
据瓦基迪（الواقدي）：劝先知掘壕者，赛勒曼（سلمان الفارسي）也。此乃赛勒曼（سلمان）从先知所历首战，时已是自由人。说：『真使，在波斯（فارس），被围则掘壕自护。』先知亲劳其间以励众，众共掘。伪信士（المنافقون）怠工，托弱遁归；信士有急务则告先知请假，毕乃返，冀善与偿。
公元六二七年麦地那（المدينة）御联军之役，以环城掘壕得名，亦称『诸部之战（غزوة الأحزاب）』。犹太说客串连古莱什（قريش）、加塔方诸部，合围麦地那；先知以波斯（فارس）式壕沟破其骑突，于是成转折。
波斯（فارس）地主之子，远赴叙利亚（الشام）习基督教、至阿拉伯访新先知之预言，终归信。壕沟之战献波斯围城法，为『跨文明军事技术转移』之佳例；塔伯里明录『波斯被围掘壕』之言，足补战术史。
赛勒曼（سلمان）以波斯（萨珊（ساساني））围城法献壕沟之策，与拜占庭（بيزنطة）以『希腊火』、中国以『夯土城』外传同属『技术随人跨文明迁徙』。所异者：此术入阿拉伯后成圣战转折之关键，于是被社群记忆圣化。
塔伯里录犹太说客对古莱什（قريش）言『尔教更善、尔更近真理』，并系之以《古兰》4:51-55『受经者信偶像』之责。瓦特指出，此对话为伊本·希沙姆（هشام）叙事之建构，意在坐实『犹太助多神教徒逆真主』；塔伯里存之而未加断，学者当知此乃『释经性叙事』而非纯史录。
壕沟役中伪信士托弱遁归、信士请假必返，与吴侯德伪信士撤兵、及欧洲『未经准假脱队』同属『军中离心』。所异者：伊斯兰以《古兰》『真信士偕先知共事，未请假不辄去』（24? 实为《古兰》相关节）立军纪神权化，中欧美则以军法论。
| 阿拉伯／波斯原文 | 中文 | 释义 |
|---|---|---|
| زينب بنت جحش | 宰娜卜·宾特·贾赫什 | 先知姑母之女，先嫁养子栽德，由《古兰》33:37许配先知 |
| زيد بن حارثة | 栽德·本·哈立萨 | 先知释奴养子，壕沟、侯达比亚、穆塔（مؤتة）诸役将领 |
| دومة الجندل | 杜马特·詹达勒 | 阿拉伯北部绿洲，五年征而未战 |
| عيينة بن حصن | 欧耶奈·本·希斯恩 | 法扎拉酋长，与先知立牧约、后又率加塔方围麦地那 |
| خندق | 壕沟 | 六二七年御联军之役，波斯式掘壕 |
| سلمان الفارسي | 赛勒曼·法里西 | 波斯籍圣门，献掘壕之策 |
| غطفان | 加塔方 | 麦地那东之北阿拉伯部落群，联军一部 |
| المنافقون | 伪信士 | 名义归信而暗反者，壕沟役中怠工遁归 |
| بني النضير | 班尼·奈迪尔 | 被逐犹太族，其贵者赴麦加串连古莱什 |
| ربيع الأول | 赖比阿一月 | 希吉来五年七月始，杜马特征在此月 |