麦加(مكة)既下,使者不以旧仇尽诛其敌,反以护符、期限与盟誓收其心:萨夫万·本·乌迈耶(صفوان بن أمية)将投海,使者以入城所戴头巾为安全凭信,并给四月自决;伊克里麦·本·艾比·贾赫勒(عكرمة بن أبي جهل)由妻迎归,旧婚不废;昔以诗讥使者之阿卜杜拉·本·齐巴拉(عبد الله بن الزبعري)亦返而以诗自赎。与此同时,哈立德(خالد)、阿慕尔·本·阿斯(عمرو بن العاص)、赛阿德·本·宰德(سعد بن زيد)分毁乌扎(العزى)、苏瓦阿(سواع)、玛纳特(مناة),麦加周边多神教圣所一时尽撤。本章记攻克麦加之宽赦与偶像毁除。
一、女子盟誓之法与蒙昧血仇之禁
据伊本·胡迈德(ابن حميد)—塞拉迈(سلمة)—伊本·易斯哈格(ابن إسحاق)—阿班·本·萨利赫(阿布阿恩 本 萨阿勒哈,一学者转告)传:女子盟誓有二法。其一,使者前置一水器;既示誓词、女子接受,使者先浸手出之,女子继浸手。其二,使者示誓词,女子接受后,唯说:『去,我已受尔等之盟。』除此不为。
据瓦基迪(الواقدي):是年希拉什·本·乌迈耶·凯阿比(خراش بن أمية الكعبي)杀朱奈迪卜·本·艾德拉阿·胡宰利(精灵德布 本 阿勒阿达勒阿 阿勒赫泽勒伊;伊本·易斯哈格(ابن إسحاق)作伊本·艾斯瓦阿),缘蒙昧时代之血仇。使者斥说:『希拉什乃嗜杀者!希拉什乃嗜杀者!』命胡扎阿(خزاعة)族偿死者血金。
使者不与非近亲女子握手,故女子盟誓或以共浸水器为象征媒介,或仅口头接受。此既维护礼法之界,又使政治盟誓不因性别而废。后世法学常据此论女子之效忠:盟在言与意,不必以手相握。
麦加(مكة)既下,希拉什却以蒙昧旧仇杀人,使者两斥其「嗜杀」,并令胡扎阿偿血金。此事紧随「被释者」之赦而书,意义极明:征服不等于复仇开放,旧血仇不得借新政权复燃。与后文哈立德误杀白尼·贾迪迈(بني جذيمة)同看,可见使者在麦加善后所立的核心原则是「结束蒙昧之道(أمر الجاهلية)」。
二、萨夫万受护:以头巾为信、给四月自决
据伊本·胡迈德—塞拉迈—伊本·易斯哈格(ابن إسحاق)—穆罕默德(محمد)·本·贾法尔·本·祖拜尔(محمد بن جعفر بن الزبير)—吾尔瓦·本·祖拜尔(عروة بن الزبير)传:萨夫万·本·乌迈耶(صفوان بن أمية)奔吉达(جدة),欲从彼航往也门(اليمن)。
伍迈尔·本·瓦哈布(عمير بن وهب)告使者说:『真主之先知,萨夫万乃其族之长,今惧尔而逃,欲投身海中。愿真主赐尔平安,请护之。』使者说:『彼得安。』伍迈尔求一物作凭,使者于是以入麦加(مكة)时所戴头巾授之。
伍迈尔持巾追至吉达,萨夫万将登舟。伍迈尔说:『萨夫万,以我父母赎尔!我以主之名求尔勿自毁。我带来使者之安。其人最善、最正、最宽、最贵;彼为尔父系近亲,其力即尔力、其荣即尔荣、其权即尔权。』萨夫万说:『我极惧之。』伍迈尔说:『彼宽厚慷慨,远非汝所惧。』
伍迈尔携萨夫万还见使者。萨夫万问:『此人称尔已许我安全?』使者说:『所言实。』萨夫万说:『给我两月,以自决。』使者说:『给尔四月。』
安全承诺(أمان)可由口头、使者或可识物作凭。此处以使者入城时之头巾为凭信,近于中国古代节、符、信物,亦近欧洲中世纪君王之安全通行书。萨夫万见物,即知此护非伍迈尔私许,而出自使者本人。
萨夫万仅求两月,使者反给四月,不逼其即时归信。此与艾布·苏富扬(أبو سفيان)在营中被促诵证形成对照:城下需要迅速止兵,故艾布·苏富扬之决定迫切;战后秩序已定,萨夫万可获时间。罗马征服者常要求败者即刻宣誓,而此处以宽限换取自愿,可见麦加(مكة)善后由「军事压服」转向「心志收纳」。
早在希吉来二年,伍迈尔之子于白德尔被俘,伍迈尔曾受萨夫万资助赴麦地那(المدينة)谋刺使者;使者道破其谋,伍迈尔当场入教。至八年,昔日赞助刺杀的萨夫万反由伍迈尔求护救回。人物关系由「共谋」转为「引归」,正是塔伯里以旧史映新史的叙事妙处。
三、伊克里麦、齐巴拉归信与婚姻存续
据伊本·胡迈德—塞拉迈—伊本·易斯哈格(ابن إسحاق)—祖赫里(الزهري)传:乌姆·哈基姆·宾特·哈里斯(乌姆·哈基姆 宾特 阿勒哈阿尔萨,伊克里麦妻)与法希塔·宾特·瓦利德(法阿赫特阿 宾特 瓦利德,萨夫万妻)入教。乌姆·哈基姆为伊克里麦乞安,获许,赴也门(اليمن)迎之。伊克里麦、萨夫万后入教,使者仍认二女为二人原配,不另订婚。
据伊本·胡迈德—塞拉迈—伊本·易斯哈格(ابن إسحاق)传:使者入麦加(مكة)时,侯拜拉·本·艾比·瓦哈布(هبيرة بن أبي وهب)与阿卜杜拉·本·齐巴拉(عبد الله بن الزبعري)·萨赫米(عبد الله بن الزبعري السهمي)逃纳季兰(نجران)。
据赛义德·本·阿卜杜勒·拉赫曼·本·哈桑(الحسن)传:哈桑·本·萨比特(حسان بن ثابت)仅放一诗讥齐巴拉:『愿尔永不失一人——其恨使尔栖纳季兰,度卑微窘乏之生!』齐巴拉闻之,于是归使者。
齐巴拉入教时说:『王之使者啊,我之舌当修补我临亡时所撕裂者;彼时我如风竞逐恶魔,偏随恶魔者必亡。我肉与骨已信我主,我魂作证尔为警告者。我将制止鲁艾(لؤي)后裔一族侵尔——彼等尽在迷误中。』
侯拜拉则留纳季兰不信。闻妻乌姆·哈妮·宾特·艾比·塔利布(阿姆 赫阿恩伊 宾特 阿白伊(古达尔兹) 塔阿勒布,本名欣德)已入教,乃作诗自伤离绝。
塔伯里所录齐巴拉归信诗末句,费什宾注原文疑有讹损;伊本·希沙姆(هشام)平行本作「我将替尔驱逐鲁艾后裔中一族,彼等尽在迷误」,语意较顺。故译文据平行本补足「制止……侵尔」之义,而不硬从残缺字面。此属原文传写问题,非中文翻译自行增饰。
伊克里麦与萨夫万归信后,使者确认乌姆·哈基姆、法希塔仍为其妻,不令重订婚约。此是早期教法中「夫妻先后入教、旧婚是否存续」的重要实例:只要在宽限内同归,其婚姻纽带不因短暂信仰差异自动断绝。
四、麦加(مكة)征服军数与穆莱凯之婚
据伊本·胡迈德—塞拉迈—伊本·易斯哈格(ابن إسحاق)传:攻克麦加(مكة)之穆斯林(مسلم)总数一万。基法尔(غفار)四百,艾斯莱姆(أسلم)四百,穆宰奈(مزينة)一千零三,白尼·苏莱姆(بني سليم)七百,朱海奈(جهينة)一千四百;余为古莱什(قريش)、辅士(الأنصار)及其盟友,另有泰米姆(تميم)、盖斯(قيس)、艾赛德(أسد)诸族小队。
据瓦基迪(الواقدي):是年使者娶莱斯族穆莱凯·宾特·达乌德(مليكة بنت داود الليثية)。使者一妻对穆莱凯说:『嫁杀尔父者,不羞乎?』穆莱凯于是向真主求护以避使者。彼年少貌美,使者与之离。其父于攻克麦加(مكة)日被杀。
穆莱凯所言「我向真主求护以避尔(أعوذ بالله منك)」沿袭前伊斯兰婚俗:女子在圆房前可借此公式拒绝婚姻。使者听而离之,显示即使胜者欲以婚姻结新族,女子以父仇拒绝仍可生效。此事亦提醒读者:攻克麦加(مكة)的政治宽赦,并未立即消除所有私人创伤。

五、毁乌扎、苏瓦阿、玛纳特
是年莱麦丹月末前五夜(八年莱麦丹二十五日,公元六三〇年一月十六日),哈立德·本·瓦利德(خالد بن الوليد)于奈赫莱(نخلة)低地毁乌扎(العزى)。乌扎本为苏莱姆族白尼·沙伊班(بني شيبان)之神像,其族与白尼·哈希姆(بني هاشم)结盟;白尼·艾赛德·本·阿卜杜勒·乌扎(بني أسد بن عبد العزى)亦称其为己神。
哈立德初归报『已毁』,使者问:『见何物否?』说:『无。』使者说:『返而毁之。』哈立德复至,毁其庙、碎其像。守庙者呼:『乌扎啊,以尔震怒而怒!』忽有一裸体、哀号之阿比西尼亚妇人出,哈立德杀之,取其饰物,归报。使者说:『彼即乌扎;自今乌扎永不再受拜。』
据伊本·胡迈德—塞拉迈—伊本·易斯哈格(ابن إسحاق)传:乌扎在奈赫莱,为古莱什(قريش)、基纳奈(كنانة)与穆达尔(مضر)诸族所崇之庙,守者属白尼·沙伊班。庙主闻哈立德来,将剑挂于乌扎,登近山,作诗祈神袭哈立德;哈立德至而毁之,返使者。
据瓦基迪(الواقدي):是年苏瓦阿(سواع)被毁。其像在鲁哈特(رهاط),属胡宰勒(هذيل),乃一石。阿慕尔·本·阿斯(عمرو بن العاص)至,守者问所欲,说:『毁苏瓦阿。』守者说:『尔不能。』阿慕尔说:『尔尚在虚妄中。』于是毁之,库藏空无。阿慕尔问守者:『今如何?』守者说:『指主,我已为穆斯林(مسلم)。』
是年,赛阿德·本·宰德·艾什哈利(سعد بن زيد الأشهلي)于穆沙拉勒(المشلل)毁玛纳特(مناة)。其神属奥斯(الأوس)、海兹拉吉(الخزرج)二族。
古莱什(قريش)、基纳奈(كنانة)、穆达尔崇敬的女神,名义近「最强者」,为《古兰》五三章十九至二三节与拉特(اللات)、玛纳特并列的三女神之一。奈赫莱庙毁于攻克麦加(مكة)后第五日。裸体妇人之叙,可读为庙巫、附灵者或神格显形的传说化表达。
苏瓦阿为胡宰勒族石神;玛纳特为命运女神,奥斯(الأوس)、海兹拉吉共奉,其祠在穆沙拉勒。三像分别由哈立德、阿慕尔、赛阿德毁之,正对应西、南、北诸族宗教网络的清除:麦加(مكة)城内归一,城外圣所亦须解除。
塔伯里照录瓦基迪(الواقدي)一系所传:哈立德初毁像未见物,返而遇裸体哀号妇,杀之,使者判『彼即乌扎』。若按严格史学,此不宜直证女神实体;更可能是守庙女巫、庙妓、附灵仪式参与者,后经圣传叙事人格化。塔伯里自身并未作自然解释,故译文保留原叙,按语仅辨其史料层次。
麦加(مكة)城下后立即毁乌扎、苏瓦阿、玛纳特,类似古以色列王约西亚清除邱坛(《列王纪下》二三章),亦类似中国新王朝禁绝前朝淫祀:政治统一须伴随祭祀中心重整。不同之处在于,伊斯兰并非以一神像代多神像,而以无像的天房(الكعبة)为共同朝向,故「毁像」与「保殿」同时发生。
| 阿拉伯/波斯原文 | 中文 | 释义 |
|---|---|---|
| أمان | 安全承诺 / 护 | 萨夫万凭使者头巾获得安全与四月宽限 |
| صفوان بن أمية | 萨夫万·本·乌迈耶 | 古莱什朱马赫族首领,欲投海,后归信 |
| عمير بن وهب | 伍迈尔·本·瓦哈布 | 昔谋刺使者,后为萨夫万求护 |
| عكرمة بن أبي جهل | 伊克里麦·本·艾比·贾赫勒 | 奔也门后由妻迎归,旧婚存续 |
| عبد الله بن الزبعري | 阿卜杜拉·本·齐巴拉 | 昔讥使者之诗人,归信后以诗自赎 |
| العزى | 乌扎 | 古莱什等崇奉女神,哈立德毁其奈赫莱庙 |
| سواع | 苏瓦阿 | 胡宰勒族石神,阿慕尔·本·阿斯毁之 |
| مناة | 玛纳特 | 命运女神,奥斯海兹拉吉共奉,赛阿德毁之 |
| نخلة | 奈赫莱 | 麦加至塔伊夫道上乌扎神庙所在地 |
| المشلل | 穆沙拉勒 | 玛纳特神祠所在山地 |