侯达比亚和约既立，白尼·伯克尔（بني بكر）袭胡扎阿（خزاعة），古莱什（قريش）暗中助之，破约。胡扎阿人阿米尔·本·萨利姆（عامر بن سالم）诣使者诵诗陈冤，布达伊勒（بديل）继报；艾布·苏富扬（أبو سفيان）赴麦地那（المدينة）请续约而被拒。哈提卜（حاطب）泄密，天启破之。使者于是于莱麦丹月十日（公元六三〇年一月一日）起兵，万人潜趋麦加（مكة），至于马尔·扎赫兰（مر الظهران）；艾布·苏富扬（أبو سفيان）出寻讯，为阿拔斯（العباس）所获，许以安全而归告。本章记攻克麦加之起。
一、白尼·伯克尔（بني بكر）破约袭胡扎阿
据伊本·胡迈德（ابن هميد）—塞拉迈（سلمة）—伊本·易斯哈格（ابن إسحاق）传：遣穆塔军后，使者居麦地那（المدينة）朱马达次月、莱哲布两月。时白尼·伯克尔（بني بكر）·本·阿卜杜·麦纳特·基纳奈（بني بكر بن عبد مناة بن كنانة）袭胡扎阿于下麦加（مكة）之水地瓦提尔（الواتر）。
其衅起于哈德拉米（الحضرمي）人马来立克·本·阿巴德（مالك بن عباد），时与基纳奈（كنانة）之艾斯瓦德·本·拉兹恩（الأسود بن رزن）有保约，行商过胡扎阿境，被袭杀、夺财。白尼·伯克尔（بني بكر）于是杀胡扎阿一人以报，又于前伊斯兰时袭艾斯瓦德之子塞尔米、库尔萨姆、祖艾卜于阿拉法（عرفة）圣地界标处。
伊斯兰起而隔之。侯达比亚和约既定，约中许人自择与使者或古莱什（قريش）结约：白尼·伯克尔（بني بكر）结于古莱什，胡扎阿结于使者。停战既立，白尼·伯克尔之白尼·迪勒（بني الديل）趁机报复，纳夫勒·本·穆阿维耶（نوفل بن معاوية）夜袭胡扎阿于瓦提尔，杀一人。古莱什以兵助白尼·伯克尔，乘夜战，驱胡扎阿入圣地（حرم）。
据瓦基迪（الواقدي）：是夜助白尼·伯克尔（بني بكر）而匿名者，有萨夫万·本·乌迈耶（صفوان بن أمية）、伊克里麦·本·艾比·贾赫勒（عكرمة بن أبي جهل）、苏海勒·本·阿慕尔（سهيل بن عمرو）及其奴。
麦加（مكة）四周为圣地，禁杀。白尼·伯克尔（بني بكر）袭胡扎阿于瓦提尔（圣地外），追驱其入圣地界内——此即「破圣地之禁」之实。古莱什（قريش）助之，显违侯达比亚约中「胡扎阿与使者有约」之条。约之破，不在明文，而在「助敌攻盟」之实——塔伯里以此坐实古莱什破约，为起兵张本。
白尼·伯克尔（بني بكر）与胡扎阿之衅，本起于蒙昧时一商旅被杀之血仇；和约后，此私仇借「古莱什（قريش）—伯克尔」之盟而卷土。塔伯里细述前因（艾斯瓦德二子之贵、血金倍偿），意在显「蒙昧遗毒」如何蚀约。亦见早期伊斯兰以「盟约」代「血亲」为秩序之基，而旧族仇仍潜流。
二、阿米尔·本·萨利姆（عامر بن سالم）之诗与布达伊勒来报
据伊本·胡迈德—塞拉迈—伊本·易斯哈格（ابن إسحاق）—一白尼·迪勒人传：蒙昧时，艾斯瓦德二子偿血金倍于我们，以彼等贵也。和约既立，白尼·迪勒乘之袭胡扎阿。
古莱什（قريش）联白尼·伯克尔（بني بكر）破约，胡扎阿人阿米尔·本·萨利姆（عامر بن سالم）·胡扎伊（عامر بن سالم الخزاعي）诣使者于麦地那（المدينة）寺中，诵诗陈冤：
「主啊，我提醒穆罕默德（محمد）／忆吾父与尔父之可敬之盟。／昔吾为亲，尔为子……／后我们入教，手未缩。／援我，使者，以速援！／召主之拜者来助！
其中使者显如满月——升盈；／若见枉，其面转暗，／于如海沫涌之大军中。／古莱什（قريش）负尔之诺，／破与尔之严约。／彼等于卡达（كداء）设守伺我，／言我无可呼者。／彼最贱、最寡。／彼于瓦提尔夜我们礼拜时袭我，／杀我们于鞠躬叩首间。」
（诗言「礼拜时杀」，谓彼等已为穆斯林（مسلم）而被杀。）使者闻说：『阿米尔·本·萨利姆（عامر بن سالم），尔已得援！』时天现云，使者说：『此云兆白尼·凯阿卜（بني كعب）之援之始。』
布达伊勒·本·瓦尔卡（بديل بن ورقاء）率胡扎阿数人继至，告以古莱什（قريش）助白尼·伯克尔（بني بكر）之状，于是归。使者谓说：『我料艾布·苏富扬（أبو سفيان）将来续约。』布达伊勒行，遇艾布·苏富扬于乌斯凡（عسفان）——古莱什果遣之续约展期，盖惧其所为。
阿米尔诗以「吾父与尔父之盟」起，暗引古莱什（قريش）与胡扎阿之古亲（穆塔里卜母出胡扎阿）。其力不在修辞，而在「以旧盟证新约」：既结于使者，古莱什助伯克尔即是负盟。使者答「尔已得援」，即以诗为宣战书之引。塔伯里录全诗，因其为攻克麦加（مكة）之「文衅」。
使者见云而言「此云兆援之始」，与卡迪德之征「晴空降洪」、穆塔前「云现」同一母题——天象应人事。中国史有「景星庆云」、欧洲有「彗星示变」，皆以天象证「天命所归」。塔伯里三用云象（卡迪德、穆塔前、麦加（مكة）前），非偶笔，乃贯以「天助在兹」之叙事线。
三、艾布·苏富扬（أبو سفيان）麦地那（المدينة）之行（续约被拒）
据伊本·胡迈德—塞拉迈—伊本·易斯哈格（ابن إسحاق）传：艾布·苏富扬（أبو سفيان بن حرب）先诣其女乌姆·哈比拜（阿姆哈比布阿宾特阿白伊（古达尔兹）苏富扬，使者妻），欲坐使者床，女卷席拒之，说：『此使者之床，尔乃不洁多神徒。』父说：『尔离我后遇恶矣。』
乃诣使者，言而不答。诣艾布·伯克尔（أبو بكر）求言，拒。诣欧麦尔（عمر بن الخطاب），欧麦尔（عمر）说：『我为尔向使者求情？指主，纵我只得蚁蛴，亦当与尔战！』
诣阿里（علي بن أبي طالب），时法蒂玛（فاطمة）在，抱幼子哈桑（الحسن）。阿里（علي）说：『艾布·苏富扬（أبو سفيان），使者已定大事，我等不敢言。』法蒂玛（فاطمة）亦不肯以幼子「调停」。阿里劝其于寺中自宣「息争（يوفر）」，艾布·苏富扬从之，乃乘驼归。
归告古莱什（قريش），言诸人皆无善报，古莱什说：『彼戏尔耳，尔言无用。』
艾布·苏富扬（أبو سفيان）依次求使者、艾布·伯克尔、欧麦尔（عمر）、阿里（علي）、法蒂玛（فاطمة），独欧麦尔以「纵食蚁蛴亦战尔」拒之最烈。其奔走，恰似败军使者乞和于敌廷诸臣——欧洲史中此类「求情被逐」之叙屡见（如色诺芬记波斯（فارس）使臣）。塔伯里以此显古莱什（قريش）之孤立：盟已破，无人肯为之处。
艾布·苏富扬（أبو سفيان）欲坐使者床，其女（亦使者妻）卷席拒，明「多神徒虽父不可近圣床」。此细节坐实「血缘让于信仰」之新秩序——父女之亲，不及「洁净」之界。后攻克麦加（مكة），使者赦艾布·苏富扬，而其女之拒，早定「教高于亲」之格。
四、起兵与哈提卜泄密
使者命众备行，且命家备其装。艾布·伯克尔询其女阿伊莎（عائشة），亦不知所往。使者告众将行麦加（مكة），且祈：『主啊，蔽我等于古莱什（قريش）之谍与讯，使我等掩至其境。』哈桑（الحسن）·本·萨比特（حسان بن ثابت）赋诗励众，述胡扎阿之死。
据伊本·胡迈德—塞拉迈—伊本·易斯哈格（ابن إسحاق）—穆罕默德（محمد）·本·贾法尔—吾尔瓦（عروة）等传：使者既定行，哈提卜·本·艾比·巴尔塔阿（حاطب بن أبي بلتعة）密书古莱什（قريش）告其决策，付一妇（或谓萨拉（سارة），穆塔里卜族一释奴）携之，束发于顶以藏。
天启告使者，遣阿里（علي）、祖拜尔（الزبير بن العوام）追之，于祖·侯莱法（ذو الحليفة）执妇，搜鞍无得；阿里（علي）誓必剥衣，妇解发髻出书。使者召哈提卜责之。
哈提卜说：『使者，指主，我信真主与其使，未变；然我于彼中无根无族，而家小在彼，故市此惠于彼。』欧麦尔（عمر）请斩之，使者说：『欧麦尔，尔安知？或主俯视白德尔（بدر）诸人说：「任尔所为，我已赦尔。」』于是降《古兰》第六十章（「勿以我敌为友」至「我等归依主」）。
哈提卜以「家小在麦加（مكة）、己无族援」为由通敌，使者不斩而引《古兰》六十章——以易卜拉欣（إبراهيم）与多神亲族绝交为范，明「信者不以敌为友」。欧麦尔（عمر）请斩，使者以「白德尔赦谕」止之：哈提卜曾在白德尔，主已赦其往。此节显早期社群「血亲牵绊对（vs）信仰忠诚」之张力，与伊达姆、《古兰》四章九四节同脉。
哈提卜（穆斯林）泄密求全其麦加（مكة）家小，艾布·苏富扬（多神徒）奔走求续约——二人皆因「麦加牵绊」而动，而结局迥异：哈提卜以「已在教内」得赦，艾布·苏富扬（أبو سفيان）以「教外」被拒。塔伯里并陈，恰成「身分定命运」之对照：同一座麦加，系于信与不信之间。
五、万人趣麦加（مكة）与艾布·苏富扬（أبو سفيان）受护
据伊本·胡迈德—塞拉迈—伊本·易斯哈格（ابن إسحاق）—穆罕默德（محمد）·本·穆斯林（مسلم）·祖赫里（محمد بن مسلم الزهري）—欧拜德·本·阿卜杜拉—伊本·阿拔斯（العباس）传：使者于莱麦丹月十日（八年，公元六三〇年一月一日）发，留艾布·鲁哈姆·本·胡盖恩（أبو رحم）守麦地那（المدينة）。至卡迪德（الكديد）破斋。驻马尔·扎赫兰（مر الظهران），凡万穆斯林；苏莱姆（سليم）七百、穆宰奈（مزينة）千，迁士辅士尽出，无一人留。
据伊本·胡迈德—塞拉迈—伊本·易斯哈格（ابن إسحاق）—阿拔斯（العباس）·本·阿卜杜拉·本·麦阿拜德—伊本·阿拔斯传：阿拔斯（العباس بن عبد المطلب）途遇使者。艾布·苏富扬（أبو سفيان）·本·哈里斯（أبو سفيان بن الحارث）与阿卜杜拉·本·艾比·乌迈耶（عبد الله بن أبي أمية）先于尼格·阿盖卜（نق العقاب）求见，乌姆·萨莱玛（أم سلمة）为言，使者初拒，后软化许见，二人入教。艾布·苏富扬·本·哈里斯赋诗自陈。
据艾布·库赖布—优努斯·本·布凯尔—穆罕默德（محمد）·本·易斯哈格（إسحاق）—侯赛因（الحسين）·本·阿卜杜拉—伊克里麦（عكرمة）—伊本·阿拔斯（العباس）传：阿拔斯乘使者白骡出，至阿拉克（الأرق）寻人通麦加（مكة）。闻艾布·苏富扬（أبو سفيان）·本·哈尔卜（أبو سفيان بن حرب）、哈基姆·本·希兹姆（حكيم بن حزام）、布达伊勒之声。艾布·苏富扬见万火惊，阿拔斯认之，令乘骡后，趋使者。
过欧麦尔（عمر بن الخطاب）火，欧麦尔（عمر）欲斩艾布·苏富扬（أبو سفيان），阿拔斯（العباس）曰已许护。使者命：『携之来见。』晨，艾布·苏富扬至，使者说：『艾布·苏富扬，时岂未至——知万物非主唯有真主？』艾布·苏富扬婉阿里（ʿAlī）。阿拔斯促其诵证（شهادة），于是诵。
使者命阿拔斯（العباس）拘之山嘴窄谷，使观大军过。诸部过：苏莱姆、艾斯莱姆（أسلم）、朱海奈（جهينة）……终使者过，铁甲仅露目（绿旗队绿宫）。艾布·苏富扬（أبو سفيان）说：『阿拔斯，尔侄之国已大！』说：『此乃预言（نبوة），非国。』
使者许：『入艾布·苏富扬（أبو سفيان）家者安，入禁寺（مسجد）者安，闭户者安。』艾布·苏富扬疾归麦加（مكة），呼：『古莱什（قريش）人，穆罕默德（محمد）以不可当之众至矣！』告以三安。
入教之证词：「万物非主唯有真主，穆罕默德（محمد）是主之使」。艾布·苏富扬（أبو سفيان）于阿拔斯（العباس）促逼下诵之，为其后受护、麦加（مكة）不血刃之关键。此前其奔走被拒，至此一诵而定身分。
艾布·苏富扬（أبو سفيان）见铁军而叹「尔侄之国（ملك）已大」，阿拔斯（العباس）正之：「此乃预言（نبوة），非国（ملك）」。此一对答，精括早期伊斯兰对权力之自定位：拒「王权（ملك）」而取「预言（نبوة）」。莱恩、伊斯兰教百科全书并言早期伊斯兰贬王权；阿拔斯之正，正此立场之宣。塔伯里特录，非闲笔。
使者驻马尔·扎赫兰（مر الظهران），凡万穆斯林（苏莱姆七百、穆宰奈千，余为迁士辅士），无一留麦地那（المدينة）。其要不在众，而在「谍蔽」：使者祈「蔽讯于古莱什（قريش）」，哈提卜虽泄而未达，麦加（مكة）直至艾布·苏富扬（أبو سفيان）归方知——奇袭于是成。此与八年诸小征「频出」不同，是首次「倾国之力」之一击，标志战略由蚕食转决战。
源称使者过时率「绿旗队（الخضراء）」——迁士辅士之铁甲骑，甲坚仅露目。伊本·希沙姆（هشام）注其名取甲色（绿黑黄）。塔伯里录「万火」「铁甲仅露目」，夸张中见实：麦加（مكة）人初见遍野火光、铁骑无声，震撼可知。此非塔伯里误，乃其以感官叙事写「不可当之众」——读者当于「万」数中见「慑」，于「露目」中见「甲」。
| 阿拉伯／波斯原文 | 中文 | 释义 |
|---|---|---|
| خزاعة | 胡扎阿 | 结于使者之族，遭白尼·伯克尔袭 |
| بني بكر | 白尼·伯克尔 | 结于古莱什，破约袭胡扎阿 |
| الواتر | 瓦提尔 | 下麦加水地，袭杀发生处 |
| حرم | 圣地 | 麦加四周禁杀之地，破约所犯 |
| عامر بن سالم | 阿米尔·本·萨利姆 | 胡扎阿人，诣使者诵诗陈冤 |
| حاطب بن أبي بلتعة | 哈提卜·本·艾比·巴尔塔阿 | 泄密者，《古兰》60章降示因之 |
| مر الظهران | 马尔·扎赫兰 | 万人驻军处，距麦加近 |
| أبو سفيان بن حرب | 艾布·苏富扬·本·哈尔卜 | 古莱什首领，受护归告麦加 |
| شهادة | 证（清真言） | 艾布·苏富扬诵之而定身分 |
| مسجد | 禁寺 | 此指天房周域；后泛指清真寺 |