江户时代幕藩体制的动摇与宽政改革
田沼的增产兴业策 继德川吉宗之后,明和4年至天明6年(公元1767年公元1786年),田沼意次(公元1719年公元1788年)、意知(公元1749年公元1784年)父子分任老中和若年寄,执掌幕政
日本の歴史
田沼的增产兴业策 继德川吉宗之后,明和4年至天明6年(公元1767年公元1786年),田沼意次(公元1719年公元1788年)、意知(公元1749年公元1784年)父子分任老中和若年寄,执掌幕政
幕藩统治的腐败 17世纪后半期,幕府政治集中于挽救幕藩财政困难和防止武士浪人的背离,但封建经济破绽百出,商品经济发展势不可遏,用行政措施弥缝,显然是徒劳的
德川中期,随着地方性经济逐渐发展为全国性的市场,文化方面兴起了取代贵族、武士文化的叮人文化。这种以城市工商业者生活越味为题材的文艺作品,反映了四人的成
幕藩财政团难与武士的贫困 18世纪初,以京都,大板、江户为中心,商品经济迅速发展。特别是当它渗入农村后,对于向农民征收实物贡租并把它商品化来维持财政的幕府
城市的繁荣 元和元年(公元1615年)德川幕府公布一国一城令,幕藩领主把武士集中到幕府和藩都的城堡周围城下町(军镇),并把商人和手工业者聚集到城下,使城市规模扩大
农业 德川幕府结束战国时代以来的兵乱,完成了国家的统一,劳动人民在较安定的环境里进行生产。幕藩为巩固其建立在小农经济基础上的封建统治,保证贡赋的收入,
幕府与天主教的矛盾 天主教在日本传教事业的发展逐渐扩大了教会和幕府间的矛盾。从幕府的立场看,天主教在两个方面是和幕府统治根本对立的。首先,天主教教义上
对中、朝和南洋的贸易 德川幕府成立初期,为获得贸易利润,充实财力,准备消灭丰臣遗族及异己势力的内战,以树立全国统一的专制政权,继续采取织田。丰臣时期的
独尊朱子学 儒家思想古来就是日本封建社会精神支柱之一,儒学本是中国传统思想的核心。儒学的中心思想是人生价值(人贵于物)的观点。它肯定人们生活和道德的价值,
封建领主制经济 德川时代,日本的社会生产形态是一种封建的小农经济。16世纪末,日本1600万人口中,80%以上是农民。通过丰臣秀吉检地和兵农分离政策;封建中期开始
统治体制幕藩制 德川封建集权国家,全国人民被置于将军和各领地(藩或国)大名的支配下。江户幕府拥有收入占全国农民上缴租米四分之一(约680万石)的直辖领地(天领),
方广寺钟铭事件发生在1614年8月1日(庆长十九年),是年丰臣秀赖为恢复丰臣家之威望,着手修复因地震倒塌的京都方广寺,并于本殿中安置一巨大梵钟,钟铭由精通汉学
关原之战 天正18年(公元1590年),德川家康被丰臣秀吉转封在关东,以江户(今东京)为居城。庆长3年(公元1598年)秀吉死,儿子秀赖年幼,在大阪城由五大老之一的诸侯(即大
文禄之役 作为军事封建领主魁首的丰臣秀吉不满足于对日本人民的统治,进而想迫使朝鲜(公元1589年)、菲律宾(公元1591年)、(中国)台湾(公元1593年)琉球前来朝贡,梦想统治
织田信长和丰臣秀吉统治时期的文化通称为安土桃山文化,在文化史上这个时代被叫作安土桃山时代(公元1573年公元1603年)。安土在今滋贺县,公元1576年织田倍长在此建城
土地政策与兵农分离 丰臣秀吉将全国土地集中在手里后,一部分作为直辖领地,另外大部分土地则封赐各大名,称为知行国(封地),受封者有统治知行国的特权。当时拥有
16世纪后半期,日本从长期纷乱割据的南北朝、战国时代开始走向封建统一国家的局面。由于战国大名们各自谋求领国的富强,开发农田水利,招工商业者集中在自己的军
葡萄牙人的来航与南蛮贸易 16世纪40年代以前,日本在世界上的活动范围还仅限于亚洲,直接交往的国家只有中国和朝鲜。40年代以后,他们活动的范围扩大了,史书上有
室町后期前半,以勘合贸易为中心的日中(明)关系仍是日本的主要对外关系。因勘合贸易获利很大,将军、武士、僧人、商人等都把它看作发财的好机会,所以乘勘合船去
农业、矿业与手工业 在富国方针指导下,大名们都大力发展生产。他们鼓励农民开发新田,致力于大规模水利工程的兴修和灌溉体系的整备。庄园制的基本消灭、复杂的
战国大名领国制 大名们废除迄今国内各种传统的土地所有关系。他们没收了庄园土地,并以武力和政治手段迫使在乡武士臣服后,将其土地收归已有。然后以其中一部分
应仁之乱后历经半个世纪,守护大名相继没落,一些守护代、守护家臣及地方国人代之而起,形成新的大名一战国大名,确立起在各国的统治,继续承认庄园制的守护大名