希吉来九年（公元630—631年）是伊斯兰在阿拉伯半岛全面胜利的一年。侯奈因、塔伊夫、塔布克之后，各部族使团如潮水般涌向麦地那（المدينة）。本章承接前章，叙九年余下的重要使团与制度确立：希木叶尔南阿拉伯诸王遣使来归、巴哈拉诸部入教、奈贾希归真、艾布·伯克尔率众朝觐而阿里（علي）奉命宣读《讨离章》、天课与丁税制度最后定型，以及白尼·萨阿德豪酋迪马姆·本·萨阿莱（دمام بن ثعلبة）单骑质教、全族尽归的著名故事。塔伯里于此亦留下了其史源之若干异文与可考之处。
一、希木叶尔诸王遣使来归
伊本·胡迈德—塞拉麦—伊本·易斯哈格（ابن إسحاق）传：使者自塔布克返回之后，希木叶尔诸王遣使来归的讯息于莱麦丹月抵达。来使所报诸王为哈里斯·本·阿卜德·库拉勒、努阿伊姆·本·阿卜德·库拉勒，以及祖·鲁艾因亲王努阿曼；此外尚有哈姆丹与麦阿菲尔两部。祖尔·本·亚齐德·祖·亚赞遣马立克（مالك）·本·穆拉·拉哈维前来，报称诸王已然归信伊斯兰，弃绝多神及其徒众。
使者于是致书诸王，书名「奉至仁至慈的真主之名。自真主的使者、先知穆罕默德（محمد）致哈里斯·本·阿卜德·库拉勒、努阿伊姆·本·阿卜德·库拉勒、祖·鲁艾因亲王努阿曼、哈姆丹与麦阿菲尔。我赞主超绝，除主之外别无主宰。你们来使于我自拜占庭境返回之际迎于麦地那（المدينة），传布佳音，告我等已归信伊斯兰，并已诛戮多神徒众。真主确已以祂的引导引导了你们……」
书中随而详定教法义务：力行拜功、完纳天课、献出战利品之五分之一、穷人之施舍；并开具税额——田园以泉雨灌溉者什一，以皮桶灌溉者二十之一；骆驼每四十峰出乳驼一，每三十峰出壮驼一，每五峰出羊一，每十峰出羊二；牛每四十头出犊一，每三十头出犊一；放牧场羊每四十羊出羊一。书中又定：犹太教徒、基督教徒若守其教，则不可强之改宗，只须纳丁税，凡成年男女、自由或奴仆，每人足额第纳尔一枚，或折以麦阿菲尔布衣；纳者得主与使者之护佑，拒纳者即为真主及其使者之敌。
使者又嘱诸王善待首批来归的希木叶尔人，并遣穆阿兹·本·杰拜勒、阿卜杜拉·本·栽德、马立克（مالك）·本·欧拜达、欧格拜·本·纳米尔、马立克·本·穆拉等五人为使赴也门（اليمن），总领收税传教之事，以穆阿兹为长，非得其悦不肯放回。
底本注称，此信的羊皮纸希木叶尔文抄本后来在贝鲁特（لوط）被发现（科恩、哈米杜拉诸家曾有研究）。塔伯里所列天课与丁税细目，实为伊斯兰国家财政与宗教少数群体地位之法律基础。需注意：底本将「泉润之地」一处误植为灌溉用语，注家已据伊本·易斯哈格（ابن إسحاق）与哈米杜拉校本校正为「其根自吸、不需灌溉之地」。
伊斯兰五大支柱之一，对特定财产按率征收、分济八类贫乏之法定税。塔伯里于此详列田园、驼、牛、羊之税率，足见九年已是制度确立之年，而非仅口头劝教。
对守其犹太教或基督教之「有经人」征收的人头税，换取其生命、财产与主使者之护佑。此制与天课并立，构成伊斯兰治下宗教少数群体之法律地位，亦为后世所谓「保护民」（أهل الذمة）制度之雏形。
二、巴哈拉、白尼·白卡与白尼·法扎赖使团
瓦基迪（الواقدي）记：是年，巴哈拉部十三人使团来见使者，宿于米格达德（المقداد）·本·阿姆尔处。是年，白尼·白卡部亦遣使来，其团仅三人。
是年，白尼·法扎赖部遣使来，约十人，其中有哈里哲·本·希沙姆（هشام）。法扎赖为盖特方支族，与胡瓦津、塔伊夫诸部同属半岛中北部游牧族群；其使团之来，标志着九年归信浪潮已波及盖特方一系。
古达阿（قضاعة）之支族。九年十三人使团宿于早期迁士、独眼猛将米格达德（المقداد）处，可见使团接待已纳入麦地那（المدينة）早期穆斯林（مسلم）网络。
三、奈贾希之死与众人之志哀
是年，使者闻阿比西尼亚国王奈贾希（النجاشي）于九年拉杰布月归真，为之志哀。奈贾希乃早年庇护首批穆斯林（مسلم）迁士于阿比西尼亚之基督教国王，其与先知之间互遣使节、互致书信，为伊斯兰早年外交之重要一页。
塔伯里记奈贾希于九年拉杰布归真，与早年「迁士赴阿比西尼亚」叙事相接。此王虽为基督教君主，却于穆斯林（مسلم）最危难时容其避难，故先知闻其死而志哀，并曾为其行殡礼祈祷。此一事既见宗教之别不碍人道之义，亦为伊斯兰与阿比西尼亚早期邦交之收束。
四、艾布·伯克尔朝觐与阿里（علي）宣读《讨离章》
是年，艾布·伯克尔率众朝觐。他自麦地那（المدينة）偕三百人出发，携牺牲驼五头，使者另发牺牲驼二十头。阿卜杜·拉赫曼·本·奥夫亦赴朝并行牺牲之礼。
使者于艾布·伯克尔既行之后，即遣阿里（علي）·本·艾比·塔利卜追之，于阿只（العرج）追及，命其于牺牲日、于「陡坡」（阿克巴）宣读《讨离章》之「解脱宣告」。
据苏迪所传：当《讨离章》首四十节降示，使者先以之付艾布·伯克尔，命为朝觐之长。及艾布·伯克尔至祖·胡莱法之「荆棘地」（阿勒什朱尔阿），阿里（علي）追及，取经节而去。艾布·伯克尔返见使者，问「可有关于我之启示？」使者答「无」，只「除我及我家人，无人可传达此章」。阿里于是立于牺牲之日宣告：「自今年之后，不信者不得近圣寺；不得裸体环游天房；凡与使者有约者，其约守至期满。此乃饮食欢乐之日。唯穆斯林（مسلم）得入乐园。」
另一传述（哈里斯—阿卜杜·阿齐兹—艾布·麦舍尔—穆罕默德（محمد）·本·凯阿布等）：使者九年遣艾布·伯克尔为朝觐之长，又遣阿里（علي）宣读《讨离章》三十或四十节，予不信者四个月在境内通行之期。阿里于阿拉法日宣告，是给不信者祖·希哲余二十日、穆哈兰、赛法尔、拉比一及拉比二前十日；又于其居处宣告同样禁令。
底本于此明言，伊本·希沙姆（هشام）与瓦基迪（الواقدي）皆记艾布·伯克尔并未自麦地那（المدينة）折返；而苏迪所传「艾布·伯克尔返回询问」之说，与二者相左。塔伯里且指出，此一分歧后来成为什叶（الشيعة）派与逊尼（أهل السنة）派冲突之源，盖因「传达《讨离章》者唯使者或其家人」一语，牵涉先知身后继承之合法叙事。又，阿拉法日（祖·希哲九日）与牺牲日（十日）两种宣读时日之异，亦为各家所争。
即《古兰》第九苏拉，又名《忏悔章》。其首节宣示「解脱」来自真主及其使者，解除与多神徒所立之约。阿里（علي）于此奉命公开宣读，标志多神徒参与朝觐与裸体环游天房之旧习被正式废止。
五、天课定制与乌姆·库勒苏姆之死
艾布·贾法尔〔塔伯里〕记：是年，施舍（الصدقة）成为定制，使者遣员四出征收。是年降示「你当从他们的财产中纳取天课，以洁净他们」(9:103) 一节，其降示背景即赛阿莱拜·本·哈提卜之事：此人居贫时求先知祈祷致富，及富而吝啬，竟拒不纳施舍。
瓦基迪（الواقدي）记：是年舍阿班月，使者之女乌姆·库勒苏姆归真，由阿斯玛·宾特·欧迈斯与萨菲娅·宾特·阿卜德·穆塔里卜等洗濯，辅士妇女中有名温姆·阿提娅者参与。艾布·塔勒哈下入其墓。
先知之女。其卒于九年舍阿班月，恰在半岛归信浪潮与制度定型之年，塔伯里以此琐事系于年末，足见其编年之细。
六、迪马姆·本·萨阿莱（دمام بن ثعلبة）与白尼·萨阿德尽归
穆罕默德（محمد）·本·瓦利德（الوليد）—库赖卜（伊本·阿巴斯释奴）—阿卜杜拉·本·阿巴斯（عبد الله بن عباس）传：白尼·萨阿德遣迪马姆·本·萨阿莱（دمام بن ثعلبة）来见使者。他使驼跪于寺门，羁其足，入见使者与诸伴。迪马姆身强力壮、多毛、垂双鬟。他直趋使者前，问「阿卜德·穆塔里卜之子何在？」使者应之。迪马姆曰「你是穆罕默德？」对曰「然」。
迪马姆言：「我以真主——你的主、前人之主、后人之主——起誓问你：真主确遣你为我等之使者否？」使者答「以真主为誓，然」。迪马姆复以誓诘之：是否命我等独拜真主、不以先人所拜之偶为配？是否命我行此五番拜？使者皆答「以真主为誓，然」。迪马姆于是将伊斯兰义务——天课、斋戒、朝觐及诸法——一一道来，使者皆肯。
迪马姆乃言：「我证万物非主，只有真主，独一无偶；我证穆罕默德（محمد）是祂的仆人、祂的使者。我必履行此诸义务，远离你所禁，不多添亦不减少。」言毕退就驼所。及他转身，使者说：「此双鬟者若出衷真诚，必入乐园。」
迪马姆解羁上驼，归见其族。其首语即痛诋拉特与欧萨：「拉特与欧萨何其恶也！」族人惊曰「慎言，迪马姆！当心白癞、真癞与狂乱！」他答：「二者既不能益亦不能伤。真主已遣使者、降经典，我以之救你们于蒙昧。我证万物非主只有真主，独一；我证穆罕默德（محمد）是祂仆人、使者，已将主所命与所禁传于你们。」竟至当日黄昏，族中男女无一人不归信。伊本·阿巴斯（ابن عباس）称，未见有部族代表贤于迪马姆者。
底本注谓，伊本·萨阿德记迪马姆于莱贾布五月（5/627–28）来麦地那（المدينة），而正文叙事系于九年朝觐与天课定制之后，二者时序不一。塔伯里采伊本·易斯哈格（ابن إسحاق）—伊本·阿巴斯（ابن عباس）之链，重在「单骑质教、全族尽归」之戏剧性；迪马姆垂双鬟、当庭逐条诘问先知之描写，亦为蒙昧时代阿拉伯雄辩者入教之典型叙事。
白尼·萨阿德部豪酋。其「垂双鬟、逐条质教」的入教故事，是塔伯里九年使团叙事中最具个人色彩的一则，与阿迪·本·哈提姆（见前第六章）形成「雄辩者归信」的又一范例。
蒙昧时代阿拉伯两大女神，与玛纳特合称「真主之三女」。迪马姆归信后首即痛诋二神，正对应侯奈因前杜莱德所捍卫、塔伊夫所奉之偶像体系；至此，其信仰根基在叙事中已被彻底消解。
本章与前后诸章合观，可见希吉来九年实为伊斯兰在阿拉伯半岛全面胜利之年：使团如潮、制度定型（天课、丁税、朝觐禁令），南至希木叶尔、北至泰伊，皆遣使来归。塔伯里于此亦留下其史源之异文——宣读《讨离章》之地、迪马姆来归之时、奈贾希卒期——足供后人考信。自此，半岛从「诸部族各自立神」转入「独一真主之乌玛」，十年辞别朝觐于是可得而行。
本章可与犹太—基督教传记传统、拜占庭圣徒传以及中国正史中的开国人物纪事相互参看。几类文本都会用预兆、演说和关键抉择塑造共同体记忆，但《泰伯里史》更强调传述链与多种说法并列。比较时应区分信仰见证、政治记忆和可核实年代，不能用一种文体的标准简单否定另一种。
| 阿拉伯／波斯原文 | 中文 | 释义 |
|---|---|---|
| همدان | 哈姆丹 | 也门大部落，九年诸王来归时附于希木叶尔使团之列。 |
| معافر | 麦阿菲尔 | 也门塞拉特山区一地及其部族，以织工闻名；丁税可折以麦阿菲尔布衣。 |
| بخراء | 巴哈拉 | 古达阿支族；九年十三人使团来归，宿于米格达德处。 |
| فزارة | 法扎赖 | 盖特方支族；九年约十人使团来归，哈里哲·本·希沙姆在其中。 |
| النجاشي | 奈贾希 | 阿比西尼亚国王，早年庇护穆斯林迁士之基督教君主，九年拉杰布归真。 |
| براءة | 《讨离章》 | 《古兰》第九苏拉，又名《忏悔章》；阿里奉命公开宣读，废多神徒朝觐与裸体环游之旧习。 |
| زكاة | 天课 | 伊斯兰五大支柱之一，对特定财产按率征收之法定税，九年成为定制。 |
| خمس | 五分之一 | 战利品归真主与使者、近亲、孤贫、旅客之五分之一；先于天课而取。 |
| جزية | 丁税 | 对有经人（犹太、基督教徒）征收的人头税，换取护佑；拒纳者为主使者为敌。 |
| دمام بن ثعلبة | 迪马姆·本·萨阿莱 | 白尼·萨阿德豪酋，垂双鬟、当庭逐条质教而全族尽归。 |
| اللات | 拉特 | 蒙昧时代阿拉伯女神之一，与欧萨、玛纳特并称「真主三女」。 |
| العزى | 欧萨 | 蒙昧时代阿拉伯女神，主圣所在奈赫莱谷；迪马姆归信后首即痛诋。 |