希吉来第九年（公元630年4月20日—631年4月8日），随着麦加（مكة）攻克与侯奈因之捷，阿拉伯半岛各部族使团络绎赴麦地那（المدينة）归信。本章先录白尼·阿斯德（بنو أسد）、白尼·巴里与达尔伊雍（莱赫姆）等早期使团，及《古兰》第四十九章第十七节的降示背景；继而详述赛基夫部族两次关键转折：其贵胄吾尔瓦·本·麦斯欧德（عروة بن مسعود）率先归信、归乡宣道而被乱箭射杀，成为『族中如先知般的殉道者』；部族在绝境中遣六人使团赴麦地那，以政治妥协换得拉特神像的延期摧毁，最终接受伊斯兰。塔伯里于此保留伊本·易斯哈格（ابن إسحاق）长链条叙事与诸家异文，亦透出新生社团在信仰与权力现实之间的权衡。
一、白尼·阿斯德（بنو أسد）、白尼·巴里与达尔伊雍使团
希吉来九年，白尼·阿斯德（بنو أسد）部族的使团据称来到真主使者面前。他们说：『真主的使者啊，我们是在你遣使到来之前，自己先来归顺的。』关于他们这番话，真主降示：『他们以自己归信伊斯兰而施恩于你。你说：你们不要把自己归信伊斯兰当作对我的恩惠；不然，是真主引导你们走向正信，那才是对你们的恩惠。』（《古兰》49:17）
同年，白尼·巴里（بني بلي）的使团于第一拉比月（公元630年6月18日—7月17日）来到，寄宿于鲁韦菲阿·本·萨比特·白拉威家中。同年，来自莱赫姆（لخم）的达尔伊雍（دار اليمن）使团亦至，共十人。
注家以为此节针对以自利而非诚心归信的贝都因人，部分注疏系于白尼·阿斯德（بنو أسد）。塔伯里正文仅以『据称』一语引出，未坐实其确切性，保留史源不肯定的层次——这正是他处理早期使团时一贯的克制。
二、吾尔瓦·本·麦斯欧德（عروة بن مسعود）归信与殉道
据瓦基迪（الواقدي），同年，赛基夫（ثقيف）人吾尔瓦·本·麦斯欧德（عروة بن مسعود）·本·穆阿提卜来到真主使者面前，接受了伊斯兰。关于吾尔瓦，我得自伊本·胡迈德—萨拉马—穆罕默德（محمد）·本·易斯哈格（إسحاق）的传述：当真主使者离开塔伊夫（الطائف）人时，吾尔瓦自其后追踪，在使者返抵麦地那（المدينة）之前赶上了他。吾尔瓦于是归信伊斯兰，并请求使者允他作为穆斯林（مسلم）返回本族。使者——据其族人传述——对他说：『他们必将与你为敌。』因为使者深知他们心中那股倨傲的抗拒。
吾尔瓦答道：『真主的使者啊，我在他们心中，比他们的长子还要亲。』他确为其族人所爱与服从，于是出去召唤本族归信，指望凭自己在族中的地位，他们不致反对他。当他已召唤他们归信、宣告自己的新宗教之后，从自家上层露台现身时，他们从四面八方射箭。一箭射中吾尔瓦，将他杀死。
白尼·马立克（مالك）声称，他们中的一人，名叫奥斯（الأوس）·本·奥夫、白尼·萨利姆·本·马立克之弟，杀了他；而阿赫拉夫（أحلاف）一派则声称，他们中的一人，名叫瓦哈卜·本·贾比尔、出自白尼·阿塔卜·本·马立克，杀了他。吾尔瓦被问及『你如何看待自己流血（即是否复仇）』时，答道：『这是真主赐予我的荣耀，也是真主引我前往的殉道。我只是如同在你们离去之前与真主使者一同阵亡的殉道者；请把我同他们葬在一起。』
他们照办，并传使者论及他说：他在本族中，犹如『雅辛（يس）』在其族中一般。
塔伊夫赛基夫部族首领，曾赴麦加（مكة）与先知谈判（见前章），后于先知撤离塔伊夫后自朱拉什归信。返乡宣道时被乱箭射杀，被穆斯林（مسلم）传统视为『在己族中如先知一般的殉道者』。
伊本·沙巴赫本作『我怕他们会杀你』；而『比长子还亲』一句，在伊本·希沙姆（هشام）、伊本·易斯哈格（ابن إسحاق）本中作『比长子』，伊本·沙巴赫另一本作『即便见我熟睡，也不会惊醒我』。塔伯里并列诸说，未定一尊，亦未将任一异文写入正文叙事。
雅辛（يس）为《古兰》第三十六章章首神秘字母，多被解为对先知的称号。将吾尔瓦比作『其族中的雅辛』，是把他在赛基夫部族中的精神地位，类比先知在古莱什（قريش）中的地位——塔伯里以此凸显一位『族中先知式』殉道者的形象。
三、赛基夫使团的决策与出行
同年，塔伊夫人的使团来到真主使者面前，据说是在赖麦丹月（公元630年12月12日—631年1月11日）。伊本·胡迈德—萨拉马—穆罕默德（محمد）·本·易斯哈格（إسحاق）：杀了吾尔瓦之后，赛基夫人支撑了数月。随后他们彼此商议，认定自己无力对抗那些已向使者宣誓、接受伊斯兰、环伺周围的阿拉伯人。
伊本·胡迈德—萨拉马—穆罕默德（محمد）·本·易斯哈格（إسحاق）—叶尔孤白·本·奥特白·本·穆厄齐拉—本·艾赫奈斯·本·沙里克·赛基夫：阿慕尔·本·乌迈耶（白尼·哈吉之『兄弟』）曾与阿卜杜·叶利勒·本·阿慕尔不睦，二人之间有嫌隙。阿慕尔·本·乌迈耶是阿拉伯人中最机诈者之一。他溜达到阿卜杜·叶利勒·本·阿慕尔处，进了他的宅邸，遣人传话：『阿慕尔·本·乌迈耶说，你出来见我。』
阿卜杜·叶利勒对来人说：『祸哉你！是阿慕尔派你来的吗？』来人答：『正是，他就站在你的宅中。』阿卜杜·叶利勒道：『我本不当如此料他，他该更懂得自保。』于是出来，见阿慕尔便相迎。阿慕尔说：『我们已陷入无从逃离的境地（希吉拉，希吉来）。你已看见这人——即真主使者——所成就之事。所有阿拉伯人都已归信伊斯兰，你们无力与他们征战，且思量你们的处境吧。』
于是赛基夫人彼此商议，有人对同伴说：『你不见你们的畜群已不保，你们谁也不敢出城而不被截断？』他们进一步商议，决定遣一人赴使者，一如先前遣吾尔瓦那样。他们去同阿卜杜·叶利勒·本·阿慕尔·本·乌迈尔商量，他与吾尔瓦·本·麦斯欧德（عروة بن مسعود）同龄，但他推辞不受。他怕自己回来时落得吾尔瓦的下场，说：『我不做任何事，除非你们派人同我一道去。』
于是他们约定，从阿赫拉夫派两人，从白尼·马立克（مالك）派三人，共六人：奥斯（الأوس）曼（عثمان）·本·艾比·阿绥·本·比什尔·本·阿卜杜·杜赫曼（白尼·雅萨尔之兄弟）、奥斯·本·奥夫（白尼·萨利姆·本·奥夫之兄弟）、努迈尔·本·哈拉沙·本·拉比阿（白尼·哈里斯之兄弟）；自阿赫拉夫则有哈卡姆·本·阿慕尔·本·瓦哈卜·本·穆阿提卜，与舒拉赫比勒·本·盖兰·本·萨利玛·本·穆阿提卜。阿卜杜·叶利勒作为本族首领、主理其事者，与他们同往；他带其余五人同行，是怕自己回来时遭吾尔瓦那样的对待，且盼望他们每人能在返抵塔伊夫后稳住本族。
注家指出作者在此玩弄词义。该词通常指先知自麦加（مكة）迁往麦地那（迁徙），但此处并非此意，而是指『无从逃脱的绝境、去向』。塔伯里以一词双关，既点出赛基夫的困境，又暗扣伊斯兰史上『迁徙』这一核心意象。
四、麦地那（المدينة）的接待与条约谈判
当他们临近麦地那（المدينة），在格纳特（قناة）下骑时，遇见了正在轮值牧放使者伙伴们坐骑的穆厄伊拉·本·舒阿卜（المغيرة بن شعبة）（牧放坐骑由众伙伴轮流承担）。他一见他们，便将坐骑留给赛基夫人，飞奔去向真主使者报喜，说他们来了。艾布·伯克尔·逊迪格在他抵达使者之前遇见他，于是穆厄伊拉告诉艾布·伯克尔：一队塔伊夫的骑士到了，意欲宣誓归信、接受伊斯兰，以便在使者面前立约成文，担保其族人、土地与财产的安全。
艾布·伯克尔向穆厄伊拉恳求：『我以真主向你起誓，莫要抢在我前头去见使者，让我第一个向他报这喜讯。』穆厄伊拉应允，于是艾布·伯克尔去见使者，告知一队塔伊夫骑士已到。随后穆厄伊拉回到他的赛基夫同伴处，把坐骑一并带回。他教他们如何向使者致意，因他们只会蒙昧时代的问候。传述称，他们来见使者时，使者在清真寺旁为他们搭起一座穹顶帐篷（قبة）；哈立德·本·赛义德·本·阿绥在他们与使者之间担任中介，直到立约成文，且由哈立德亲笔起草条约。
在归信、宣誓、条约草成之前，他们不肯吃使者送来的食物，直到哈立德先吃——这一情形持续至他们归信。他们向使者请求的事项中，有一项是保留塔吉娅（塔吉娅，即偶像拉特，拉特），三年内不拆毁。使者拒绝；他们又要求一两年，他仍拒。最后他们问，可否在他们返乡后留一个月，使者也不许偶像存续任何约定期限。
他们执着请求、显出不愿拆毁之意，实是求其族人中的愚人及妇孺免遭惊扰——他们不愿在伊斯兰入心之前毁像惊动同族。使者不但拒绝，还遣艾布·苏富扬（أبو سفيان）·本·哈尔卜（أبو سفيان بن حرب）与穆厄伊拉·本·舒阿卜（المغيرة بن شعبة）去摧毁它。除保留塔吉娅外，他们还请求免予礼拜、并免以己手击碎偶像。使者答道：『至于以你们自己的手击碎偶像，我们免了你们；至于礼拜，一种没有礼拜的宗教毫无益处。』他们说：『穆罕默德（محمد）啊，在这件事上我们顺着你，尽管它令人屈辱。』
当他们归信、使者为他们立约之后，使者任命奥斯（الأوس）曼（عثمان）·本·艾比·阿绥为本族首领，虽他是众人中最年幼者。这是因为他最热心研习伊斯兰、学习《古兰》。艾布·伯克尔对使者说：『真主的使者啊，我确见这青年是他们中最热心研习伊斯兰、学习《古兰》的。』
先知拒绝为拉特神像保留任何期限，却破例『免其以己手毁像』——这并非神学让步，而是政治缓冲：让赛基夫人不必亲手亵渎世代所奉之神，以免内乱。与之相对，他坚持『无礼拜则无宗教』，划出信仰底线。塔伯里在此呈现的，是一个既坚定又务实的立约者形象。
注家罗丹松指出，赛基夫此约的实际文本已失传；瓦基迪（الواقدي）、伊本·希沙姆（هشام）仅存片段。塔伯里正文未录全文，仅述谈判要点，故研究者须以平行本补其缺。另据注，使团归信后补守了赖麦丹月余日的斋戒。
五、拉特神像的摧毁与归乡余波
伊本·胡迈德—萨拉马—穆罕默德（محمد）·本·易斯哈格（إسحاق）—叶尔孤白·本·奥特白：当他们离使者转向返乡之途，使者遣艾布·苏富扬（أبو سفيان）·本·哈尔卜（أبو سفيان بن حرب）与穆厄伊拉·本·舒阿卜（المغيرة بن شعبة）去摧毁塔吉娅。二人随使团同行，将至塔伊夫时，穆厄伊拉请艾布·苏富扬先行，艾布·苏富扬推辞道：『你自去见你的亲族吧』，便留在他在祖·哈拉姆（ذو الحرم）的庄园。
当穆厄伊拉·本·舒阿卜（المغيرة بن شعبة）进入塔伊夫，他登上神像，以镐击之，而其族人白尼·穆阿提卜（بني معتب）立于他身旁，怕他如吾尔瓦那样被射或被击。赛基夫的妇女披头散发而出，为失去神像悲悼（此段为押韵散文）：『哦，为那护佑者流泪吧！卑劣之辈离弃了她，那些不善挥剑的人。』
传述者说：当穆厄伊拉以斧击像时，艾布·苏富扬（أبو سفيان）在一旁喊：『哀哉你，哀哉！』穆厄伊拉毁像后，取走其宝藏与饰物，送往艾布·苏富扬。其饰物由诸般物件组成，宝藏则为黄金与玛瑙。使者此前曾吩咐艾布·苏富扬，以拉特之财偿清吾尔瓦与艾斯瓦德——即麦斯欧德二子——的债务，他便清偿了。
注：使团返乡时受到敌视，须两三日，塔伊夫人方放弃对先知作战之念。
妇女披发悲悼、艾布·苏富扬（أبو سفيان）『哀哉』的叹息，以及返乡后两三日方定，说明『归信』在塔伊夫并非一纸条约所能立刻完成。塔伯里保留这些细节，恰恰显示了伊斯兰在蒙昧土壤中扎根的真实阻力——政治接受了信仰，文化却仍恋慕旧神。
穆厄伊拉登像击毁、取走黄金玛瑙，体现神像财富被收归社群；但塔伯里正文未言『武力迫降』，仅言使团随行、族人傍立。塔伊夫之『归顺』实为谈判与象征性摧毁，而非如围城未下后兵戎相见（参前章塔伊夫围城）。
本章可与犹太—基督教传记传统、拜占庭圣徒传以及中国正史中的开国人物纪事相互参看。几类文本都会用预兆、演说和关键抉择塑造共同体记忆，但《泰伯里史》更强调传述链与多种说法并列。比较时应区分信仰见证、政治记忆和可核实年代，不能用一种文体的标准简单否定另一种。
| 阿拉伯／波斯原文 | 中文 | 释义 |
|---|---|---|
| بنو أسد | 白尼·阿斯德 | 北阿拉伯部族，据传此章使团即其代表；《古兰》49:17或系于此 |
| ثقيف | 赛基夫（萨基夫） | 塔伊夫城主体部族，分阿赫拉夫与白尼·马立克两支 |
| عروة بن مسعود | 吾尔瓦·本·麦斯欧德 | 赛基夫贵胄，先归信、返乡宣道被射杀，被视为族中殉道者 |
| اللات | 拉特 | 阿拉伯蒙昧时代女神，赛基夫所奉主神 |
| الطاغية | 塔吉娅 | 『骄暴者』之意，指偶像拉特 |
| قبة | 穹顶帐篷 | 使者在清真寺旁为赛基夫使团所搭之帐 |
| هجرة | 希吉拉 | 常指麦加迁麦地那；此章双关『无从逃脱之绝境』 |
| يس | 雅辛 | 《古兰》36章首神秘字母，解为先知称号；吾尔瓦被比作『其族中之雅辛』 |
| دار اليمن | 达尔伊雍 | 莱赫姆部族一支，此章十人使团 |
| المغيرة بن شعبة | 穆厄伊拉·本·舒阿卜 | 赛基夫人，随使团返乡并亲手摧毁拉特神像 |
| أبو سفيان بن حرب | 艾布·苏富扬·本·哈尔卜 | 受命同往摧毁拉特，并在祖·哈拉姆留守 |