希吉来八年（公元六二九至六三〇），麦加（مكة）未下而征伐不息。朱马达次月（جمادى الآخرة），使者遣阿慕尔·本·阿斯（عمرو بن العاص）赴萨拉斯泉（ذات السلاسل）结好白利（بلي）、欧德拉（عدرة）诸族以图叙利亚（الشام）；莱哲布月（رجب），艾布·欧拜德（أبو عبيدة）率军困于饥馑、啖鲸肉，号「海巴特（الخبط）之征」；舍尔班月（شعبان），艾布·卡塔达（أبو قتادة）与伊本·艾比·哈德拉德（ابن أبي حداد）连出数役，且启《古兰》第四章九十四节之降示。本章记八年诸征。
一、萨拉斯泉之征（结好白利、欧德拉）
据「八年他事」：使者于朱马达次月遣阿慕尔·本·阿斯（عمرو بن العاص）率三百人赴古达阿（قضاعة）境之萨拉斯泉（ذات السلاسل）。缘阿慕尔父阿绥·本·瓦伊勒（العاص بن وائل）之母出自古达阿（或白利族），使者欲因此结好之，故遣阿慕尔率迁士辅士之俊。
阿慕尔请援，使者益以艾布·欧拜德·本·贾拉赫（أبو عبيدة بن الجراح）率首批迁士（含艾布·伯克尔（أبو بكر）、欧麦尔（عمر）），凡三百，合计五百。
据伊本·胡迈德（ابن هميد）—塞拉迈（سلمة）—伊本·易斯哈格（ابن إسحاق）—阿卜杜拉·本·艾比·伯克尔（عبد الله بن أبي بكر）传：使者遣阿慕尔赴白利、欧德拉境，求其助（以图叙利亚（الشام））。阿慕尔至朱达姆（جذام）境之水地萨拉斯泉（征因以名），惧，请援。使者遣艾布·欧拜德，且说：『尔二人勿相争！』
艾布·欧拜德至，阿慕尔说：『汝特来增我。』艾布·欧拜德说：『阿慕尔，使者言「尔二人勿争」；纵汝违我，我亦从汝。』阿慕尔说：『然则我为帅，汝特增援。』艾布·欧拜德说：『从汝。』于是由阿慕尔领众行礼拜（صلاة）。
征名而非地名。「萨拉斯」原意「绳索、链」；伊本·赛阿德谓其地在麦地那（المدينة）北十日程。此征之实，在以阿慕尔母族之缘结好白利、欧德拉，为叩叙利亚（الشام）张本——足见八年外交与征伐并施。
艾布·欧拜德本以「首批迁士」之尊至，然既许阿慕尔为帅，于是由其领众礼拜——领拜即领权。塔伯里特书此节，以示「使者命勿争」之下，资历让于指派。此与后日军事指挥权之分配，同一理。
使者临遣艾布·欧拜德，独嘱「尔二人勿相争」。此一言，显见其虑名将不和甚于虑敌。阿慕尔新附（见前章），艾布·欧拜德乃圣门宿将，使宿将屈于新附，非弱其权，乃立「帅命为尊」之宪。八年诸征，少内讧，与此训有关。
二、海巴特之征（饥馑啖鲸）
据瓦基迪（الواقدي）：是年莱哲布月，海巴特（الخبط）之征起，主将艾布·欧拜德·本·贾拉赫（أبو عبيدة بن الجراح），使者遣之率三百迁士辅士赴朱海奈（جهينة）境。军中大困，至以枚数椰枣而分。
据艾哈迈德（أحمد）·本·阿卜杜勒·拉赫曼—其叔阿卜杜拉·本·瓦哈布—阿慕尔·本·哈里斯—阿慕尔·本·迪纳尔—贾比尔·本·阿卜杜拉（جابر بن عبد الله）传：我们出征，三百人，艾布·欧拜德为帅。饥甚，三月食击落之叶。后海出异兽，名龙涎鲸（عنبر），我们食半月。
一辅士连日宰驼，艾布·欧拜德禁之，乃止。阿慕尔·本·哈里斯谓自白克尔（بكر）·本·萨瓦达（بكر بن سوادة）—艾布·贾姆拉（أبو جمرة）—贾比尔所闻：众惫，盖斯·本·萨阿德（قيس بن سعد）为帅，为众宰九乘驼。
据伊本·穆桑纳（ابن المثنى）—古塔克·本·麦赫拉德—伊本·朱赖吉—艾布·祖拜尔（الزبير）—贾比尔传：使者给我们枣袋。艾布·欧拜德一手一手、一枚一枚分。袋空，乃拾击落之叶。饥甚，海涌死鲸。艾布·欧拜德说：『饥者，食！』我们食，以肋骨为柱，骑驼可过其下；一眼窝可坐五人。食而膏身，归时肥健。
归告使者，使者说：『食真主为尔所出之养；尔等尚有否？』取而尝之。据瓦基迪（الواقدي）：此征名「海巴特」，以食击落之叶（خبط）直至口内膜如食刺树之驼。
征名，取自خبط——以杖击树而落、饲驼之叶。此役军中饥至食叶、后得鲸肉，故名。非地名，乃「困」之记号。塔伯里并录两种版本：一谓由缺粮而名，一谓鲸肉济之——皆见早期圣征「以寡历艰」之实。
海涌死鲸、旬月济军，与《圣经》吗哪（منّ）、以利亚得鸦衔饼、或中国「天雨粟」之叙，同属「绝境忽得食」之母题。其叙事功能在证「真主为所选出养」——非赖人力，乃赖天养。使者且亲尝鲸肉，更坐实「疑而尝、尝而许」之圣训格，与后世「海产皆洁」之断相衔。
军归献鲸肉余，使者问「尚有否」而取尝。此细节点出使者之审慎：不盲受，亦不拒疑物，亲验而后可。后世教法断「海中所出皆洁（حلل）」，多溯此役为端。塔伯里录之，非闲笔，乃为教法溯源。
三、艾布·卡塔达（أبو قتادة）与伊本·艾比·哈德拉德（ابن أبي حداد）之役
据伊本·胡迈德—塞拉迈—伊本·易斯哈格（ابن إسحاق）—叶哈亚·本·赛阿德—穆罕默德（محمد）·本·易卜拉欣（إبراهيم）—阿卜杜拉·本·艾比·哈德拉德（عبد الله بن أبي حداد）传：吾娶族中一女，许聘礼二百迪拉姆（درهم）。诣使者求助，使者问：『聘几何？』说：『二百，使者。』说：『赞主！纵尔自溪床取迪拉姆，亦不过此！指主，我无以助尔。』
数日后，自朱沙姆族（بني جشم）之利法阿·本·盖斯（رفاعة بن قيس）率众屯加巴（الغابة），欲聚盖斯（قيس）族攻使者。使者遣吾与二穆斯林（مسلم）往，或擒之，或报之。给一羸驼，三人轮乘。
我们武装潜近，暮时伏。其牧人晚归不返，其帅利法阿起佩剑寻之。过吾前，吾射之以箭中心，彼无声。吾跃斩其首，奔营呼「真主至大（الله أكبر）」，二伴亦呼。营中惊散，我们驱驼羊而归，携利法阿首。使者赐十三驼为助，吾于是完婚。
据瓦基迪（الواقدي）：此役伊本·艾比·哈德拉德（ابن أبي حداد）与艾布·卡塔达（أبو قتادة）同行，凡十六人，历十五夜，每人得十二驼（一驼当十羊）。人散时擒四妇，其一少而美，归艾布·卡塔达（أبو قتادة）。麦赫米耶·本·贾兹（محمية بن الجز）言之使者，使者问艾布·卡塔达，说：『我购于战利。』使者说：『与我。』于是赐麦赫米耶。
使者闻聘二百迪拉姆，答「纵尔自溪床取迪拉姆亦不过此，我无以助」——非吝，乃明圣库非私囊、不供婚嫁之费。伊本·艾比·哈德拉德（ابن أبي حداد）于是以战功（十三驼）自完其婚，恰成「以征济家」之对照。塔伯里录此细事，见早期社群「公帑与私需之分」。
瓦基迪（الواقدي）本谓美人归艾布·卡塔达（أبو قتادة），麦赫米耶言于使者，使者取之转赐麦赫米耶。此与「战利妇须归公分配、私购亦须报备」之制相合。塔伯里录之，非讥艾布·卡塔达，乃存「战利处置」之实——后《古兰》第八章明文定战利之分，此役可为前影。
四、伊达姆之征与《古兰》第四章九十四节
是年使者遣艾布·卡塔达（أبو قتادة）率众赴伊达姆（إضم）低地。据伊本·胡迈德—塞拉迈—伊本·易斯哈格（ابن إسحاق）—叶齐德（يزيد）·本·阿卜杜拉·本·库赛勒—艾布·卡阿卡阿（أبو القعقاع）传：使者遣我们赴伊达姆。阿米尔·本·阿德巴勒·艾什贾伊（عامر بن العدبال الأشجعي）乘少驼过，携食与酸乳，以伊斯兰祝安（السلام عليكم）致候，我们于是止不犯。
然穆哈里姆·本·贾萨马（محلّم بن جثامة）以旧隙击杀之，取其驼与食。归告使者，于是降《古兰》启示：『信道者啊，当你们在主道上行进，当辨察——』及其余：『勿对致候者言「尔非信士」，求今生浮利。』（第四章九十四节）
据瓦基迪（الواقدي）：使者唯于莱麦丹月（رمضان）起兵攻麦加（مكة）时遣此队，凡八人。此节亦见攻克麦加之酝酿。
阿米尔以伊斯兰祝安致候，本已入「安全」之境；穆哈里姆以私憾杀之，使者震怒，于是降《古兰》四章九四节，明禁「因贪浮利而杀致候之信者」。此非塔伯里之考，乃天启对妄杀之裁——与前章乌萨迈杀诵言者、及「不戮诵言者」之训，同一脉络：口表（祝安、诵言）即护身之符，妄犯者干天谴。塔伯里以史实引经，经史互证，正其史法之要。
瓦基迪（الواقدي）谓此队唯于莱麦丹月攻麦加（مكة）时遣出，凡八人。伊达姆在希贾兹（الحجاز）西陲（今瓦迪·伊贾姆，入红海于瓦吉（الوجه）南），距麦加未远。此小队之遣，已露八年下半年「经营麦加外围」之迹——八年诸征，至此渐收束于攻克麦加之一役。
| 阿拉伯／波斯原文 | 中文 | 释义 |
|---|---|---|
| ذات السلاسل | 萨拉斯泉 | 征名，非地名；谓「链/索」，结好白利欧德拉之役 |
| العاص بن وائل | 阿绥·本·瓦伊勒 | 阿慕尔·本·阿斯之父，母出古达阿 |
| أبو عبيدة بن الجراح | 艾布·欧拜德·本·贾拉赫 | 海巴特之征主将，迁士宿将 |
| الخبط | 海巴特 | 食击落叶之征，饥馑济鲸 |
| أبو قتادة | 艾布·卡塔达 | 舍尔班诸征主将 |
| ابن أبي حداد | 伊本·艾比·哈德拉德 | 娶妻求助、杀利法阿完婚者 |
| إضم | 伊达姆 | 低地，阿米尔被杀、《古兰》4:94 降示处 |
| قيس بن سعد | 盖斯·本·萨阿德 | 宰驼济军的辅士将领 |
| السلام عليكم | 伊斯兰祝安 | 致候即入安全，妄杀干《古兰》之诫 |