希吉来八年（公元六二九至六三〇），除征伐外，更有数端关系伊斯兰大局：阿慕尔·本·阿斯（عمرو بن العاص）与哈立德·本·瓦利德（خالد بن الوليد）来归；使者致书巴林（البحرين）之蒙齐尔（المنذر）、阿曼（عمان）之朱兰达（جولندا）兄弟以招抚东海；又遣舒贾阿（شجاع）伐白尼·阿米尔（بنو عامر）、阿米尔·本·凯阿卜（عامر بن كعب）赴达特·安拉（ذات الله）。本章记八年诸将归信与众方宣抚。
一、阿慕尔与哈立德来归
据塔伯里：是年阿慕尔·本·阿斯（عمرو بن العاص）来归使者，盖先于阿比西尼亚（الحبشة）奈贾希（النجاشي）廷受教。同行者有乌斯曼·本·塔勒哈（عثمان بن طلحة）与哈立德·本·瓦利德（خالد بن الوليد）·本·穆基拉（خالد بن الوليد بن المغيرة）。二人于萨法尔月初至麦地那（المدينة）。
据塔伯里自伊本·胡迈德（ابن هميد）—塞拉迈（سلمة）—伊本·易斯哈格（ابن إسحاق）—叶齐德（يزيد）·本·艾比·哈比卜（يزيد بن أبي حبيب）—拉希德（尔什伊德，哈比布·本·艾比·奥斯（الأوس）之释奴）—哈比布·本·艾比·奥斯（حبيب بن أبي أوس）传：阿慕尔自述其奉教之由。
阿慕尔言：壕沟（الخندق）之役与盟军归后，吾集古莱什（قريش）中同心者，谓：『穆罕默德（محمد）之事必将以异样胜。吾有一策：往附奈贾希，居其廷。若其胜我族，居奈贾希处犹愈居穆罕默德下；若我族胜，彼识我等，唯善归我。』众善其言。
我们聚鞣皮为礼，赴奈贾希廷。时有阿慕尔·本·乌迈耶·达姆里（عمرو بن أمية الضمري）为使者所遣，往奈贾希处询贾法尔（جعفر）等消息。吾欲请奈贾希交付之，断其首以悦古莱什（قريش）。
奈贾希闻而怒，以手击鼻几折，说：『尔欲我交付奉大「奈摩斯」（纳穆斯）——即曾降摩西者——之使，听尔杀之？』阿慕尔问：『彼果如是？』说：『哀哉阿慕尔！从我，从之！指主，彼诚且必胜，如摩西胜法老。』阿慕尔于是请奉教，奈贾希伸手，阿慕尔盟誓入教，然秘不告同伴。
阿慕尔赴使者处，途遇哈立德·本·瓦利德（时未克麦加（مكة））。哈立德说：『路已直（استقام الأمر）！彼诚先知。指主，吾将入教。』阿慕尔说：『指主，吾亦仅为入教而来！』于是同诣使者。哈立德先入教盟誓；阿慕尔进说：『使者，我盟誓，只求赦我前愆，后事勿提。』
使者说：『阿慕尔，盟誓！入教尽断已往，迁徙（هجرة）亦尽断已往。』阿慕尔于是誓而退。据伊本·胡迈德—塞拉迈—伊本·易斯哈格（ابن إسحاق）—一可信之人传：乌斯曼·本·塔勒哈与二人偕，同时入教。
阿比西尼亚王奈贾希所称「曾降摩西者」之号。阿拉伯文 ناموس 经叙利亚（الشام）文转自希腊文「律法」（νόμος）之名，于阿拉伯传统中用作大天使吉卜利里（جبريل，加百列）之称号，谓天启之载体。塔伯里第一册已注此。奈贾希以此称使者所受之天启，足见其以摩西—使者为一脉。
哈立德「路已直」一语，是战场宿将之幡然——其于麦加（مكة）未下时即判大势已定；阿慕尔则先谋附奈贾希以自全，闻奈贾希证使者之真方暗盟，归后始明誓。二人之归，一出于「势」（哈立德），一出于「算」（阿慕尔）。欧洲史中塔列朗、福克斯辈之转向，亦类此：乱世名将名相，多先观衅而后附。塔伯里并录二传，不掩其异。
阿慕尔请盟誓「只求赦前愆，后事勿提」，译家有歧解：吉布雷斯（伊本·希沙姆（هشام）《传记》英译者）译作「愿既往之过见赦、前事勿提」；塔伯里原文更宜解为「前愆见赦，后愆（或后事）吾不须言」——瓦基迪（الواقدي）平行本且谓阿慕尔临使者前惶愧忘言，仅请赦「前愆」，后愆竟未入念。此属语词考订，非史事之误，然足见「入教尽断已往」一语在此语境之重。
奈贾希（النجاشي）即阿比西尼亚（今埃塞俄比亚）基督教王。早年奉使者之命，穆斯林（مسلم）曾二度避难其廷（见更早诸卷）；至此更以「摩西—使者」一脉证伊斯兰之真，亲为阿慕尔主持入教盟誓。一异教君主而成圣征早期之「隐性庇护者」，与波斯（فارس）白德尔罕（白德汉）归信、罗马希拉克略（见前章）之逡巡，恰成对照。
二、致巴林与阿曼之书
据「他事」：是年使者遣阿拉·本·哈德拉米（العلاء بن الحضرمي）赴蒙齐尔·本·萨瓦（المنذر بن سواء）·阿卜迪（المنذر بن سواء العبدي），并致书。
书说：『奉至仁至慈真主之名。穆罕默德（محمد）先知、真主之使致蒙齐尔·本·萨瓦（المنذر بن سواء）：祝尔安！我赞主——除彼外无神。进而：我已收尔书与使。凡礼我拜、食我牺牲、向我院（قبلة）者，即穆斯林（مسلم）：许其穆斯林所许，责其穆斯林所责。拒者，当纳丁税（جزية）。』
使者与之约：拜火者（拜火者 / 祆教徒，祆教徒）当纳丁税，不食其牺牲，不娶其女。
是年使者遣阿慕尔·本·阿斯（عمرو بن العاص）赴阿曼（عمان）之贾法尔（جلفار）与阿巴德（عباد），朱兰达（جولندا）之子。二人信其所致，纳天课（زكاة）于其财，并自祆教徒征丁税。
穆斯林（مسلم）政权向境内自由非穆斯林臣民所征之人丁税，以其换取保（ذمة）。莱恩释为「自非穆斯林自由臣民所取之税，彼等据此确认受保之约」。巴林书首立此制，与「礼我拜、食我牺牲、向我院」三者并列为「穆斯林」之判准——以仪轨定身分，乃早期「乌玛」（أمة）边界之明文。
波斯（فارس）湾沿岸之祆教徒（琐罗亚斯德教徒）。巴林一带滨海多祆教聚落，故使者特立「不食其牺牲、不娶其女」之禁，显见伊斯兰与波斯宗教之早期接触已及教法层面。阿曼朱兰达兄弟信后，对祆教徒亦征丁税，与此同例。
此书以三事（礼、食、向）判穆斯林（مسلم）身分，拒者纳丁税，直观划定「乌玛」之外缘。其措辞「许其所许、责其所责」，正与后世「天课—丁税」二元财政相衔。八年之际，使者未下麦加（مكة）而先定东海（巴林、阿曼）之制，足见其政治构想已超一城一族。
三、白尼·阿米尔与达特·安拉（ذات الله）之征
是年拉比首月（ربيع الأول），舒贾阿·本·瓦哈布（شجاع بن وهب）率二十四人赴白尼·阿米尔（بنو عامر）。袭之，夺驼羊，每人分得十五驼。
是年阿米尔·本·凯阿卜·基法里（عامر بن كعب الغفاري）率十五人赴达特·安拉（ذات الله）。至彼，遇大军，召之入教。彼拒而应，尽杀阿米尔之伴。阿米尔得脱归麦地那（المدينة）。
据瓦基迪（الواقدي）：达特·安拉（ذات الله）在叙利亚（الشام）方向；其民属古达阿（قضاعة）族，首领名萨杜斯（سدوس）。
莱顿本编者注：塔伯里诸本与后史家伊本·艾西尔（ابن الأثير）作「阿米尔·本·凯阿卜」（阿米尔本凯阿布），而伊本·赛阿德（ابن سعد）、瓦基迪（الواقدي）、伊本·希沙姆（ابن هشام）诸本作「凯阿卜·本·乌迈尔」（凯阿布本阿姆伊尔）。此乃传写异文，非塔伯里史事之误；读者当知诸本之异，然于史事无大碍。
舒贾阿、阿米尔二役，人数不过十五至二十四，皆八年上半年（拉比首月前后）所为。合前章卡迪德之征、后章萨拉斯泉与海巴特之役，可见八年麦加（مكة）未下之前，使者已以「小队频出」之法经营四方——此即「蚕食」而非「决战」之战略，为次年攻克麦加蓄势。
本章可与犹太—基督教传记传统、拜占庭圣徒传以及中国正史中的开国人物纪事相互参看。几类文本都会用预兆、演说和关键抉择塑造共同体记忆，但《泰伯里史》更强调传述链与多种说法并列。比较时应区分信仰见证、政治记忆和可核实年代，不能用一种文体的标准简单否定另一种。
| 阿拉伯／波斯原文 | 中文 | 释义 |
|---|---|---|
| عمرو بن العاص | 阿慕尔·本·阿斯 | 名将，八年自阿比西尼亚廷受教来归 |
| خالد بن الوليد | 哈立德·本·瓦利德 | 「真主之剑」，八年归信 |
| النجاشي | 奈贾希 | 阿比西尼亚基督教王，护早期穆斯林，为阿慕尔主盟 |
| ناموس | 奈摩斯 | 加百列之号称，源自希腊「律法」 |
| المنذر بن سواء | 蒙齐尔·本·萨瓦 | 巴林统治者，受使者书纳丁税 |
| جزية | 丁税 | 非穆斯林人丁税，换取保约 |
| مجوس | 拜火者 / 祆教徒 | 波斯湾沿岸琐罗亚斯德教徒 |
| ذات الله | 达特·安拉 | 叙利亚方向地，阿米尔·本·凯阿卜兵败处 |
| قضاعة | 古达阿 | 阿拉伯大族，达特·安拉其支 |