雍正时期的京师乃其乡土政策
从雍正时期开始，满洲渐渐变成一个北京民族。如雍正帝所言，“驻防之地不过出差之所，京师乃其乡土。” 北京始终是清代满族的“大本营”。
从这个意义上来讲，清帝退位后，袁世凯提出民国定都北京的建议，刨除后来他的个人野心，其实也不能说一点道理都没有——不定都北京不足以压制北京尚极为庞大的旗人势力（况且紫禁城里还有个旗人的领袖“享受外国君主之礼”万岁爷）。因此，北洋政权这十几年基本就是满族整体加速堕落垮掉的过程（显然这种堕落早就开始了）。
当然，这种沉沦首先是旗人自己上下上梁不正下梁歪，人心先散的。后来日本人搞得伪满洲国从这个角度看更是个低级玩笑——你的“满洲国”连满洲大本营都不包括？（北平属于日本人的另一系华北傀儡政权范围，和伪满洲国互不统属）
解放以后，本朝定都北京。旗人的存在感面对“进城的干部”带来的强势“新传统创造力”更是彻底被粉碎——政治上，满族上层的那套“光荣历史”显然是破四旧、反封建的直接对象。文化上——作为南方来的我党进城干部，对旗人的一切那种骨子里的优越感和看不起。
这种情况下，因为满族的鸡蛋都在北京一个篮子里。北京又是全国政治中心，人民共和国时代话语体系里叫做“伟大领袖毛主席工作和生活的地方”。满族的一切文化、传统在人民共和国时代彻底被“大破四旧大立四新”的毛泽东思想压制。这是毫不奇怪的。
解放以后，本朝定都北京。旗人的存在感面对“进城的干部”带来的强势“新传统创造力”更是彻底被粉碎——政治上，满族上层的那套“光荣历史”显然是破四旧、反封建的直接对象。文化上——作为南方来的我党进城干部，对旗人的一切那种骨子里的优越感和看不起。
这种情况下，因为满族的鸡蛋都在北京一个篮子里。北京又是全国政治中心，人民共和国时代话语体系里叫做“伟大领袖毛主席工作和生活的地方”。满族的一切文化、传统在人民共和国时代彻底被“大破四旧大立四新”的毛泽东思想压制。这是毫不奇怪的。
宗教薄弱
宗教感弱，完全没有控制。满人信萨满教，属于原始泛神教，没教义，没经典，较随性。官方推崇佛教（与藏蒙佛教教派贴近），但一直比不上藏人信的那么虔诚，后期满人基本不信。
现代城市化生活
相对于农村，城市的大公司、大企业、大型单位多，职业分工细致。上述这一切，对市民间协作性的要求更高，并且对市民文化的包容性提出了更高的要求。因此，比起农村，市民间的文化更趋向一致。而且，城市中人口来源复杂，人口流动性强，也使得传统的“民族特色”难以保存。即使是汉族，在城市中也体现出城市性增强，传统文化和民族特色减弱的现象。农村则正好相反，村与村之间的交流更少，独特的文化更容易在村子内部得以保存。很多少数民族的文化和“存在感”也就因此保留了下来。
而满族刚好属于大多数成员自清末就在城市的人群，也就很自然的正面迎来了城市化进程的洗礼。
而满族刚好属于大多数成员自清末就在城市的人群，也就很自然的正面迎来了城市化进程的洗礼。